关于政治的经典语录
1、关于政治的经典语录短句
(1)、——(中央编译局：《马克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社2009年版：第591-592页)
(2)、沧海桑田;斗转星移;物竟天择:世界上任何事物都是变化发展的,不能用静止的观点看问题。
(3)、“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是这一总和中抽象出来的。”恩格斯对辩证唯物主义物质范畴是通过个别与一般的关系界定的。恩格斯认为的“物质”是一种抽象的本质特征即客观实在性。所以恩格斯所说的“物质”并不是现实的物，但“物质”又不能脱离现实的物，哲学的“物质”范畴就是把现实中的多种多样的物依照其共同的属性概括起来的本质特征。所以广大考生要理解恩格斯所说的“物质”是揭示世界上万事万物的共同的本质特征，是一种共性的特征。这就与古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义把“物质”说成是具体的物质形态有了根本的区别。同时针对恩格斯给“物质”下的定义大家要明白哲学与自然科学的关系是：普遍与特殊的关系，因为哲学揭示的是物质世界的本质特征，揭示的是共性，而具体科学揭示的是特殊领域的规律，体现各学科的特殊性，是个性。
(4)、“任何事情没有真正的对和错，只是所站的角度，所处的环境，所在的人生阶段，代表的阶级，利益集团不同而已。”
(5)、和平孕育着战争，战争孕育着和平(普坦汉姆)
(6)、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。
(7)、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。--恩格斯
(8)、8的智慧只有一种科学——整体的科学，这科学解释整个宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己获得这种科学，就必须清涤并革新自己内心的“自我”，因此，在认识之前，必须信仰，并使自己趋于完善。为了达到这些目的，在我们心里放进了上帝的光，它叫作良心
(9)、第三点,孔孟之言政治“垂法万世”。依文意与《论语大义》书教春秋教所讲所引,《春秋》之义即尧舜禹汤文武周公之道,所谓《春秋》上明二帝三王之道,所谓《春秋》“以达王事”,皆然。概言之,孔孟之言政即《春秋》之义,亦即王道政治。故马先生肯承历代儒者之说,认为《春秋》圣人之事,拨乱反正,用夏变夷,皆用是道;用《春秋》之义则治,不用则乱;引伊川言曰《春秋》“为百王不易之大法”;引胡文定言曰“百王之法度,万世之准绳,皆在此书”。马先生之言孔孟言政“垂法万世”,实义即王道政治“垂法万世”。
(10)、释义：国与国之间互相看得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
(11)、释义：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
(12)、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。--乌申斯基
(13)、“马克思从未说过社会主义是城里人的社会主义！
(14)、有道德的人不损人而利己，不害人而求名。--杜文澜
(15)、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘
(16)、孔子曰：“诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
(17)、天行有常,不为尧存,不为桀亡,天不为人之恶塞也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广:事物的发展是有规律的。
(18)、“历史老人总是以蹒跚的、既定的脚步前进，把你的梦想抛在一边。”
(19)、是该有一场风雪，我才可光明正大将你日夜惦念
(20)、第马先生通治《六艺》,悉遵圣言。其讲则祖述孔孟,宪章《六艺》,为圣贤传言。其政治观俱出《六艺》,亦俱在《六艺》。他诠释的《六艺》政治思想即是他主张的政治思想。由此迳可说马先生的政治观即是地道的《六艺》政治观。
2、关于政治的经典语录诗句
(1)、对付好奇心，要用平常观念来对待，如现代的天体营，就是要解除人类对人体隐私的心障；男女分校，会养成男女对彼此的好奇心；青少年对于形形色色的社会，充满向往、追求的好奇心，如果一味地禁止，只会造成因好奇，而误入歧途的后果。
(2)、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁——(史文明)
(3)、被爱的人总是有恃无恐，求爱的人总是胆战心惊。
(4)、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
(5)、你像是我的专属法律，带有莫名强制性，无法不欢喜。
(6)、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
(7)、尊重是相互的，尊重能够减少摩擦，消除隔阂，增进信任，形成互敬互爱的融洽关系，从而促进社会进步，提高文明程度。
(8)、正大光明睡懒觉：过度睡眠真的会让人感觉更加疲惫？
(9)、P“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”
(10)、有道的君子做任何事情都要找到一个根本，根本立住了，道自然就产生出来了(或：君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生的正途就会随之展现开来)。孝顺好父母与尊敬兄长，就是一个人作人的根本啊！”
(11)、“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”、“零落成泥碾作尘,只有香如故”、“镜破不不改光,兰死不改香”、“种瓜得瓜,种豆得豆”:事物的内部矛盾决定事物的性质和发展方向,内因是事物变化发展的根据。
(12)、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
(13)、尽管他有这样或那样的缺点，他与人相处时还是正大光明的。
(14)、人类社会发展的一般规律(生产力与生产关系辩证关系)：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”
(15)、译文：曾参说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。”
(16)、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?——孔子《论语》
(17)、假使每个人只为他自己的信念去打仗，就没有战争了。
(18)、心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合:违背世界的本质是物质的唯心主义观点。
(19)、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)
(20)、回顾|杨儒宾：“性命”怎么和“天道”相贯通的——理学家对孟子核心概念的改造
3、关于政治的警句
(1)、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
(2)、从逻辑上说,正名是马先生王道政治观的首出原则,也是基本原则。它原为孔子的基本思想,亦实《春秋》之要义。子曰:“必也正名乎!”《春秋》以道名分。正名是儒家实亦凡思想家不可或缺的哲学工作,是普遍性的哲学原则。马先生引诠甚明。他引《礼记·经解》“属辞比事,《春秋》教也”,董仲舒“《春秋》慎辞,谨于名伦等物者也”,孟子“明于庶物,察于人伦”云云,说明正名的范围为人伦与物事两大类;深察名号为名伦,因事立义为等物,名伦即属辞,等物即比事。故正名也者,乃对每一事每一物皆审其名实,比量核定,明其本义,今日所谓定义、概念分析即属之;落到社会政治伦理上的运用,乃对每一社会政治伦理角色或“伦理的个人”、“伦理的位”皆审其名而定其分,即孔子所谓“君君、臣臣、父父、子子”,《春秋》以道名分。
(3)、夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。
(4)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
(5)、踏花归来马蹄香:意识是人脑对客观存在的能动反映。
(6)、有教无类。《论语》--对人进行教育，不管他是哪一类。
(7)、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
(8)、近朱者赤,近墨者黑;南橋1北枳(桔生淮南则为桔,桔生淮北则为枳);孟母三迁;名师出高徒:外因是事物变化发展的重要条件。
(9)、不惟上、不惟书、只惟实:要坚持一切从实际出发,实事求是。
(10)、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。《论语》--聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
(11)、一个人为他自己有意识地生活着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的工具。人所作出的行为是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数行为同时产生，便有了历史的意义。一个人在社会的阶梯上站得愈高，和他有关系的人愈多，他对于别人的权力愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈明显。
(12)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。《论语》--如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
(13)、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。--康德
(14)、一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
(15)、在感情这件事情上，被偏爱的人永远都有恃无恐。
(16)、黄昏来临的时候，我知道您会在那儿，这已足够。命运让人止步，却不能夺走我眼中的微笑。若爱只是一个答案，我愿象这些花草，默默遥望......
(17)、治民无常，唯法为治。——韩非《韩非子·心度》篇
(18)、头痛医头、脚痛医脚;一叶障目,不见泰山;断章取义:割割裂了整体与部分之间的关系,未从整体上把握事物,是孤立地看问题的观点。
(19)、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。孔子
(20)、三是重点,正君之名。这里所说的君当然是指王者,而与之相关的还有帝、皇、天子等称号。马先生反对以今人所指斥的帝国与秦始皇之劣义来理解《六艺》所记上古三代帝王之胜义,说:“今人所指斥之帝国主义,乃是霸者以下之事。今以侵略兼并号为帝国,是夷狄之道。皇帝一名,已被秦始皇用坏,今言帝国,尤天壤悬殊。然古义须还他古义,不得乱以今名致疑。”凡爵号皆德称,此上述已明。而君诸名号,马先生亦进而审明古义,皆是以德定,他引《易乾凿度》曰:“易有君人五号:帝者,天称。王者,美行。天子者,爵号。大君者,与上行异。大人者,圣明德备也。”明古义之帝王皆是表德之称。
4、关于政治的经典语录摘抄
(1)、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子《论语》
(2)、要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中(西塞罗)
(3)、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
(4)、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！孔子
(5)、欲讲说马一浮(1883—1967)的政治思想,必先明三点。
(6)、当听到“不朽”这个词时，所有的魔鬼都笑了，于是“幽默“诞生了
(7)、“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”、“流水不腐,户枢不蠹":一切事物都是运动变化发展的,运动是绝对的、无条件的。
(8)、已所不欲，勿施于人。《论语》--自己不愿干的，不要强加给别人。
(9)、译文：孔子说：“言语美妙动听，表情和善热乎，这种人很少有真诚的心意。”
(10)、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。——孔子《论语》
(11)、姜子牙(约前1156年约前1017年)，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊，商朝末年人。
(12)、黄昏来临的时候，我知道您会在那儿，这已足够。命运让人止步，却不能夺走我眼中的微笑。若爱只是一个答案，我愿象这些花草，默默遥望
(13)、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
(14)、一份耕耘,一份收获;灯不拨不亮,理不辨不明:因果联系的观点。
(15)、覆巢无完卵:整体的功能、状态及其变化会影响部分。
(16)、尊重是相互的，尊重能够减少摩擦，消除隔阂，增进信任，形成互敬互爱的融洽关系，从而促进社会进步，提高文明程度。
(17)、疏导和堵塞是相辅相成的两个方面，缺一不可，走惯正大光明道路的人对阴暗潮湿的路是不感兴趣的。
(18)、一切都在流动着,一切都在变化着,每一个事物都包含着自己消灭的萌芽。普列汉诺夫《亨利克易卜生》
(19)、艺术家用形象来表达自己的思想，而政治家则借助逻辑的推论来证明自己的思想普列汉诺夫
(20)、关于治心的句子_经典语录关于治心的句子_经典语录_治国容易，治家难；治家容易，治人难；治人容易，治心难。
5、关于政治的优美语段
(1)、“在人与人的社会中我们要追求人格的平等。”
(2)、别以为靠着些美好的愿望就能改变世界......
(3)、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
(4)、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。--苏霍姆林斯
(5)、“不，生活并不在卅一岁结束，”安德莱公爵忽然最后地、断然地决定了。“单单是我知道我心中所有的一切是不够的，一定要大家都知道这个：彼埃尔和那个飞上天的姑娘也在内，一定要大家都知道我，要我的生活不只是为了我自己，要他们的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出来，要他们和我在一起生活！”
(6)、不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海;合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下;一趾之疾,丧七尺之躯;蝼蚁之穴,溃溃千里之堤;堤溃蚁穴,气泄针芒;防微杜渐;循序渐进;勿以善小而不为,勿以恶小而为之;善不积不足以成名,恶不积不足以灭身;绳锯木断,水滴石穿;九仞之积,犹亏一箦之功;瓜熟蒂落,水到渠成:量变是质变的前提和必要准备,质变是量变必然结果、矛盾双方在一定条件下相互转化。
(7)、就是正大光明，公正无私，正直坦荡，刚正不阿，坚持真理，秉承正义。
(8)、出处：它是出自《孟子·离娄章句下》的一句话，全句是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”
(9)、您必须保持诚实人的立场，这时常是冒险的人需要的勇气。
(10)、野火烧不尽,春风吹又生;沉舟侧畔千帆过病树前头万木春;青山遮不住,毕竟东流去;芳林新叶催陈叶,流水前波让后波:新事物具有强大的生命力,新事物必然战胜旧事物。
(11)、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。--康德
(12)、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
(13)、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
(14)、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
(15)、大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。
(16)、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中——(乔·斯威夫特)
(17)、君不肖，则国危而民乱;君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
(18)、2任何看似愚蠢的东西，它一定也有值得喝彩的地方。
(19)、出处：明‧东林d领袖顾宪成所撰《名联谈趣》
(20)、释义：指爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
(1)、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态(休·金斯米尔)
(2)、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
(3)、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
(4)、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。《论语》--君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
(5)、除旧布新;推陈出新;吐故纳新;弃旧图新;新陈代谢:发展的实质是新事物代替旧事物,我们要支持和促进新事物的发展。
(6)、白天是意志，黑夜是寂寞，经历是时间能否让意志崛起，让寂寞消沉，让时间懂得这三样东西正在塑造未来我的模样有人会把这种人和斗牛士、拳击手混为一谈,吹捧他们对死亡的轻蔑.但我却嘲笑对死亡的轻蔑.如果这种轻蔑不是出于公认的责任感,那他就是意志消沉火年少冲动的表现
(7)、7生命、生活，只有在这个时候才能被人感觉出它的美好的，在平时往往被人忽略的内涵。其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满足。其它则是无关紧要的。
(8)、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。
(9)、只有让设计师付出的劳动，能正大光明收取相应的报酬，才能脱离这种“潜规则”的干扰。
(10)、我说过应该宽恕堕落的女人，但我没说过我能宽恕。
(11)、一点是明确指出,太平不是乌托邦,乃是实有其理。此实即认为《春秋》之政《六艺》之政皆是实有其理(亦皆是“穷理尽性”之事)。故与20世纪疑古思潮相反,他纯持一孔子“信而好古”的传统主义的立场,坚信尧舜与三代之治都是事实,只是后来在历史的推移中,由治而乱。
(12)、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。--培根
(13)、声东击西:要要透过事物的现象抓住事物的本质。现象分为真象与假象,要透过真象把握本质。
(14)、 下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心,极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。
(15)、17人民战争的巨棒以全部威严雄伟的力量举了起来，并且不问任何人的趣味和规则，不考虑任何东西，愚笨单纯地，却是合乎时地举了起来，落下去打击法军，直到侵略者的军队全部消灭。
(16)、“目前的中国，最大的问题是把形式当成了内容”
(17)、固步自封、因循守旧、墨守成规;停滞不前、小富即安、一成不变:用静止的观点看问题,没有坚持发展的观点。
(18)、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)
(19)、释义：自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
(20)、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
(1)、一旦保留了友谊，我们必然能够光明正大地坚守生命的底色，让我们彼此的灵魂交互共振出生命的更多光彩。
(2)、公德心就是整个社会的灵魂，不知道它何时能归来呢？
(3)、教材观点：诚信无价，它是一个人的安身立命之本。
(4)、生命、生活，只有在这个时候才能被人感觉出它的美好的，在平时往往被人忽略的内涵。其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满足。其它则是无关紧要的。
(5)、 《〈政治经济学批判〉序言》是马克思为他在1858年11月—1859年1月写成的《政治经济学批判。第一分册》所写的序言。这篇序言曾于1859年6月4日发表在伦敦的德文报纸《人民报》第5期，发表时作了某些删节。在这篇序言中，马克思回顾了自己研究政治经济学和发现唯物史观的过程，对唯物史观作了经典表述，科学地阐明了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、人们的社会存在决定人们的社会意识等历史唯物主义的基本原理，揭示了人类社会发展的一般规律和经济的社会形态演进的一般进程，论证了旧的社会形态为新的更高的社会形态所取代的历史必然性。本篇包含的唯物史观原理如下：
(6)、形存则神存,形谢则神灭:认为物质决定意识,意识离不开物质的的古代朴素唯物主义观点。
(7)、这句话是说任何人都各有长处，也各有所短。我们要善于取人之长，补己之短。
(8)、可怜万里关山道，年年战骨多秋草(唐·张藉)
(9)、子曰:益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损损矣。(孔子说:“有三种有益的朋友,有三种有害的朋友。同正直的人交朋友,同诚实的人交朋友,同见多识广的人交朋友们,这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友,同当面恭维,背后诽谤的人交用友,同花言巧语的人交朋友,这是有害的。")：外因是事物变化发展的条件,不能忽视外因的作用,外部环境对个人的成长起着重要的作用。
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