孔子论语三十而立原文
1、孔子论语三十而立原文及拼音
(1)、“七十而从心所欲，不逾矩”。我们的人生，在青年时代都是被动的，小孩子自出生以后，不管是在幼稚园也好，在学校也好，听话的就是乖娃娃，不听话的就被贴上不乖的标签。对孩子的教育，学校的教育总带有一点强制性，青少年的学习总带有一定被动性，他是被动的进入社会的调教之中，无论是家庭教育、学校教育还是社会教育，对于年轻人来说都是被动的。即使到中年了也不行，还有种种社会里的规矩节制着你，还要遵守游戏规则。但是到了就从一种不自由状态进入自由状态了。为什么呢？家庭里的责任到这个年纪也应该完成了，已经成了老太爷，大家都来孝敬你了。在先秦两汉的时候，一个人如果年龄上了皇帝是要赐几杖的，而且逢年过节还要派州县官来送点火腿之类的慰问一下；六十岁的人也会有乡干部、县干部送一些慰问的粮食，七十岁送肉已经成为那时的一种规矩了。所以人活到老应该享受，随心所欲。从以往精神上的那种被动，达到精神上的一种自由、自在，这是青年人、中年人所难以达到的。所以一定要饱经人世沧桑，看破世间种种情态，在世间的因果规律之上，达到一种“升华”。用佛教的话来说就是开悟了，大彻大悟了，这样才能达到人生的自由。
(2)、意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
(3)、因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。
(4)、不要牵强的往自己身上套，人生境遇不同，领悟也会不同，不能够觉得在相对应的年纪，没有做到孔子所说的，自己就是有问题。这一点会给自己徒增烦恼的。自己也成了尽信书，那么则不如无书。
(5)、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”——《子罕》
(6)、“一男子扬言要整成都教授，成都教授纷纷搬家”，
(7)、对这句话的最大误解，也是来自于忽略了开始的“吾”字。注意到这个字，你才会意识到，后面所有描述，都是孔子自己的总结，而不是标准答案。
(8)、这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。
(9)、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
(10)、孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
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(12)、 泰山上的一幅楹联，"海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰"这是中国人对于山川的一种感受，它讲的永远不是征服，而是山川对自我的提升，就像大海到了尽头，苍天为岸，没有边界，人生走到山峦的顶峰，并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下，而是我自己成为山顶上一座峰峦。
(13)、也可能是这些接连的打击，孔子在73岁时，与世长辞。因此，今天我们看到的这句话，是一位，经历了人生各种磨难的老人家，在自己生命的最后3年内，给我们做的一个及其简短的自我人生报告。
(14)、子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
(15)、孔子求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！”
(16)、七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
(17)、 孔子自称“十有五而有志于学”正是指得其入大学学经术之时。“志于学”的志向未必一定要入大学才能发起，人生各有各的际遇机缘，有的人几岁时便立下大志，十分清楚自己以后要干什么；有的人终其一生也未必有什么明确的志向。而对于“学”来说，《论语》是记录孔子言行的，其大部分的内容都在讲应该怎样为人，因此这里的“学”应该指的是做人的道理。“三十而立”的意思比较明确，“立”就是立于礼的意思，“子曰：不知礼，无以立。”孔子认为做人的最高境界是“仁”，而“克己复礼曰仁”，他甚至宣称如果“一日克己复礼，天下归仁焉“，可见在他眼中“礼”对于为人的重要性。再走过十年，四十而不惑，孔子对于自己的道路已再没任何疑虑。
(18)、诵读：丁文山 湖南卫视频道声湖南广播电视学会常务理事
(19)、 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
(20)、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐亦在/其中矣。不义/而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
2、孔子论语30而立
(1)、如果说没有人出来，说你，骂你，只有一种可能，那就是你还不够红。
(2)、孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”
(3)、主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。
(4)、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
(5)、孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”
(6)、人不为己，天诛地灭(出自《孟子·尽心上》)，其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词。
(7)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
(8)、一则，就是《论语》中的一章，其中第二则见于《学而》篇，第五则见于《为政》篇，第七则见于《雍也》篇，第九则见于《述而》篇，第十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
(9)、所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。
(10)、儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
(11)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
(12)、孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去，日夜不停。”
(13)、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
(14)、十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；
(15)、子曰：“学而/不思/则罔，思而/不学/则殆。”——《为政》
(16)、小编表示，这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
(17)、这是《论语·为政》中孔子对于自己在40岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。
(18)、《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。
(19)、有一天仲由问出这个问题的时候，师徒俩，正在去往匡城的路上。走累了，俩人在途径的一个半山腰的弯道休息之际，仲由看到山的那边的云端中冒出一些尖角，远看有点像鸡头，好奇心起，他挨个数了遍，大概三十个。鸡头昂扬，冲出云层，仲由涌起一股热血，就问孔子：“三十而立，到底何意。”
(20)、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
3、孔子论语三十而立原文及译文
(1)、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
(2)、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)
(3)、我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。
(4)、所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。
(5)、我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。
(6)、之后，到了30岁，三十而立。这句话，就有很多解释。
(7)、我们的15岁，也就是初中。还在义务教育阶段，后面还有高中，大学等等。因此我们不太需要考虑什么人生方向之类的。
(8)、一般人的理解是，作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。实际上应该是，十五岁有志于学术体系的建立，三十能够建立自己学术体系的初步雏形，四十能够把自己的学术体系拾遗补缺较为完善。五十知道自己的学术体系天性如此，难做寸进而与人斗牛。
(9)、孔子的道德修养过程，有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
(10)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
(11)、 今天读孔子《论语》〔为政〕篇第四章(子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”)后有感颇深，便与之分享!
(12)、对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。
(13)、真相：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”
(14)、误解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是“吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”
(15)、后来，通过读书，通过学习心理学，才逐渐意识到，这个问题。也慢慢的从原生家庭的发脾气惯性中，跳脱出来。
(16)、从心所欲，不逾矩。也是中庸之道，做很任何事情，都能够做到合适的极致。
(17)、很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，譬如：
(18)、为什么十五而志于学？按照我们现在的规矩，孩子七岁就上小学了，怎么古人这么迟缓，连孔夫子都要到十五才志于学？我们首先要对“学”和其年龄阶段有一个清楚的认识。首先谈年龄，按照中国人的习俗，男孩子在十八岁要举行冠礼，但有些特殊的时候在十五六岁也可以举行冠礼，这样就表示这个男孩成熟了，成长为一个男子汉了。作为一个成年的男人，那么他所受的教育就不应该还停留在孩童时代的启蒙教育了。小孩子的学习叫做蒙学，而“志于学”之学，是志于圣人之道，立志于先王之道。孔夫子“十五而志于学”是志于先王之道，为什么不早一点呢？早一点就太小了；为什么不迟一点，到十八二十岁再立志学习呢？那样就确实太晚了。所以要取一个不早不迟的中间位置，也就是十五岁，加上孔夫子自身的原因，所以在十五岁的时候开始立志。
(19)、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
(20)、此本成为当时的比较可信的读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
4、论语三十而立什么意思
(1)、《为政》对为政之道进行了系统、深刻的概括与总结，有宗旨、有纲领、有细目，是孔子及其儒家学派有关政治性质、理想、实践环节的理性认识的集中反映，也是儒家道德政治的鲜明体现，言简意赅，胜义迭呈。
(2)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
(3)、孔子的一生，可谓是，刚猛精进。朝闻道，夕死可矣。这是孔子的态度，也应该成为，每个终身学习者的座右铭。
(4)、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
(5)、我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：
(6)、十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
(7)、孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
(8)、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。
(9)、原文：“吾十有而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
(10)、四十不惑，不惑于外物。生活中，我们见到很多人，到了40岁，还在每天想着，换个大房子，要吃更刺激的东西。别人买了一辆车，自己也要买。
(11)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
(12)、清 方文 《初度》诗：“行年将不惑，学道尚无闻。”
(13)、孔子说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上，你真的记住了吗，我不信，不然你再看看你的脚下还有何物，你说的出来吗。”仲由听话就再看了看脚下，发现除了树叶和泥土真没别的什么了，无奈只能回答没有。
(14)、其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”
(15)、孔子有哪一句名言关于三十而立的?下面是我为大家整理的孔子的名言，希望喜欢!
(16)、用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！
(17)、周作人 《死之默想》：“人世的快乐自然是很可贪恋的，但似乎只在青年男女才深切的感到，像我们将近‘不惑’的人，尝过了凡人的苦乐……也就不觉得还有舍不得的快乐。”
(18)、子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
(19)、译文：我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。
(20)、子曰：“温故/而知新，可以为师矣。”——《为政》
5、孔子曰三十而立全文
(1)、在第四章节，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
(2)、原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。
(3)、因为公开写作，又做社群，全都是和人打交道的事情，难免会有人骂我。开始的时候，遇到有人骂我，还有点不习惯，本能的会生气，也想要去辩解，有时候还会影响到自己做事情的积极性。
(4)、孔子四十岁能够不被外界影响，有了自己的判断。就像我们在社会上，有了自己的经验和独立思考能力。
(5)、出自《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。
(6)、对于孔子这样一位智者，在生命的最后几年，说的话，值得我们不断琢磨。
(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
(8)、子曰：“吾十有而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(9)、 大家好！我是湖南大学岳麓书院陈仁仁。很高兴有机会与大家分享我对《论语》三章的理解。这三章有一个共同的主题，就是论“师道”。这里的“师道”有两个意思，一是如何当一名好老师，二是如何师法于人、向人学习。孔子是我们中华民族专以教书育人为职业的第一人，他首开私学，“弟子三千，贤人七二”，被后世尊为“大成至圣先师”。这表明我们这个民族对“师道”的尊崇。据《礼记》《学记》篇记载，如果某位大臣是国君的老师，那这位国君不能以对待臣子的态度和礼节来对待他，老师也不用象臣子那样面向北方给他讲课。过去的家庭一般都会供奉一块牌位，上面写着“天地君亲师”。老师在人们心目中的地位是仅次于父母亲的，所谓“一日为师，终身为父”，老师是应该当父亲对待的。可见，“尊师重教”的观念多么深厚。这是我们中华民族的文化和文明能够生生不息的一个重要观念基础。下面，我们通过理解《论语》中的几个章节来了解孔子有关“师道”的思想。
(10)、但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
(11)、五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，现在的一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟。
(12)、在30岁之后，就不应该再怪原生家庭啦。如果没有精神的独立，一个人依然会沿着，原生家庭的惯性而继续前行。
(13)、而自立的标准，就是摆脱自我中心主义，必须意识到，别人没有义务帮助你。
(14)、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
(15)、意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。
(16)、孔子说：“我十五岁的时候终于发现了学习的乐趣，并且立志于此；三十岁时有了自己安身立命的本领；四十岁时，我已经不会轻易被外物诱惑；五十岁时，我学会和自己和解；六十岁时，一些冒犯我的话，我也能听得进去了；七十岁时，我已经能做到想干什么就干什么，可是不会给他人造成伤害，也不会越出规矩。”
(17)、所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：
(18)、(形声。从老、至声。本义:年老。古指八十岁的年纪，泛指老年)同本义(ageoverseventyoreighty)
(19)、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
(20)、员工们负责做事情，做得好了，是大家的；做的不好了，领导来负责。这才是领导呀。可是如果一个人连为自己负责都做不到，那还谈为别人负责呢？有好处是自己的，做的不好，都会员工的，这样的领导，你敢跟着他吗？
(1)、孔子笑了笑说：“男人该来的自然会来，来了也不怕；不来也别傻，受点风浪就像怀孕，晚孕的人比比皆是。三十岁来了，别以为成功的区别，仅是拥有和没有，没有的我正视，拥有的能视为零，此‘一’是一无所有。”
(2)、古人的幽默与智慧，故事与乐趣，这些如同金矿一般，一直存于典籍之中，散见于只言片语之间，这些语言隽永有味，都值得珍视。
(3)、六十知道自己的学术体系不过如此，你们爱说不说，七十宣传自己的学术体系本应如此，面对质疑、求教，能够从心所欲解释自己的学术体系。在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
(4)、孔子档案资料：春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人
(5)、人生一大悲：白发人送黑发人。孔子在70岁之后，还遇到了两次。而且都是自己的挚爱，一个是继承了自己血缘的儿子，一个是继承了自己学问的，最得意学生。孔子的悲伤，可想而知。
(6)、第孔子最爱的弟子颜回，也去世，读《论语》孔子一直都是很淡定，颜回死去，为数不多的，我们见到，孔子痛苦悲伤的时候，嚎啕大哭，“天丧我，天丧我”呀。这就像，因为意外，儿子离去，父母一边哭，一边说：这可让我，以后怎么活呀？
(7)、《《论语》|当领导，最忌讳的就是，什么事都想管？(为政1)》《《论语》|《诗经》原来是贵族使用的“黑话”呀？(为政2)》
(8)、站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。
(9)、“子曰：温故而知新，可以为师矣。”——《论语》《为政》篇。
(10)、孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这个故事。
(11)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《子张》
(12)、误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。
(13)、 温故知新，已经是一个常见常用的成语。在我们的日常观念中，常常以此来强调“温习”对于学习的重要性。孔子就说过，“学而时习之，不亦说乎”(《论语·学而》)？经常温习和熟悉已经学过的知识，使之成为自己思考问题时能自由取用的材料，这样才会使人感到学习的快乐。孔子的弟子曾子每天会从三个方面来反思自己的行为，其中一件是“传不习乎”？就是老师今天传授的知识，我温习了吗？当天学过的知识，当天复习，这倒非常符合艾宾浩斯遗忘曲线“先快后慢”的规律。
(14)、《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
(15)、那么在70岁之后，在孔子身上都发生了什么事呢？
(16)、他后来被尊称为“圣人”。孔丘排行老汉族人，春秋时期鲁国陬邑(zōuyì)人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
(17)、随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
(18)、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
(19)、孔子又说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上，你记住了吗，你看看你的脚，你脚下还有何物啊。”仲由说：“老师，我脚下有一片秋叶。”孔子说：“男人大小的风浪都已经历过，也该通透练达了，察微小世事，识全盘大局。所谓见微知著，看一眼就知道是波浪还是波折，此‘一’是一叶知秋。”
(20)、名言出自：东周·春秋孔子《论语·为政第二》
(1)、首先这句话，肯定是孔子在70岁之后说的，这个应该没什么要解释的，对吧。
(2)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
(3)、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击。
(4)、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
(5)、——出自《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(6)、则大耋之嗟。--《易·离》。马注:"七十曰耋。"
(7)、真正有实际体验的是哪类人呢？还是要年过半百，经历了人生的酸甜苦辣、是是非非，弄得气血都快枯竭了，对人生的命运才会有一个如实的感觉。因为年轻人对人生还处于一种理想状态，气血方刚，脑子里还想着其他的事情，对后路、对自己衰老以后所谓英雄末路的感觉是体会不到的。必须经历了一个相当复杂的人生积淀，充分总结正反两面的经验：自己的、他人的、历史的。另外，五十岁时气血已经在慢慢衰老，精力远远不能和二三十岁相比，那个时候才逐渐明白人一生关于生、老、病、死的一种全面感觉及其意义。而青年人和壮年人还没有经历生老病死的状态，没有那种全面系统的感觉，所以要说自己知天命那还不行。经历了大病的人才知道病的滋味，临终的人才知道生命的可贵，所以老年人的经验是值得青年人留意的，俗话说：“不听老人言，必定受饥寒。”因为老年人饱经风霜，他们对事情的因果关系看得要比年轻人准确得多。所谓天命，也就是人生的规律、自然的规律、社会发展的规律，必定要进入老年之后才会有一个比较深刻的认识。
(8)、孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
(9)、虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。
(10)、我们每个人都会受到原生家庭的影响。有一句话讲的是：幸运的人，童年治愈了他的一生；不幸的人，用一生都在治愈自己的童年。
(11)、这句话第一个字，是“吾”，这个字，非常重要。
(12)、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
(13)、清 曹雪芹《红楼梦》第一回：“待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。”
(14)、(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
(15)、做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”
(16)、这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。
(17)、老夫耄矣,无能为也。--《左传·隐公四年》
(18)、但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
(19)、从适应普通人的接地气本根性来说，和孔子"三十而立"所指的层面和境界，是有所分别的。现在一般人年届如果把家庭生计当作一百斤担子，他能挑去七十斤，留下三十斤给父母挑，算成有作为的了，如能在交际处世，职场生存，家庭开支费用等方面独立担当，具备成熟，睿智思维，洞悉世事，立志从三十起不虚掷年华，为未来创造条件，那就很不错了。
(20)、误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误。
(1)、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
(2)、该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
(3)、孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
(4)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(5)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
(6)、当然这个自由是意识形态中的自由，是学问上的自由，并不是有了这个自由就可以在社会上为所欲为，那不行！因为后面还有一句“不逾矩”。尽管我已经很自由了，精神上很自由，思想上很自由，言谈举止也很自由了，但是这种自由仍然处在整个社会的道德、风俗、法律的圈子之内，仍然不可逾越。所以自由和不自由永远是相对的，没有绝对的自由，也没有绝对的不自由，我们都在自由和不自由之间穿行。对于无拘无束的自由状态，当然老了之后要好一点，因为老了没人管你，就更加自在了。
(7)、后生可畏，焉知来者之不如今也?五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
(8)、我们先说一下，这句话的背景，这样对于我们理解这句话，会有帮助。
(9)、 懂得了“温故知新”的涵义，并不就完全懂得了《论语》这一章的意思。人们往往把本章后面“可以为师矣”这几个字给忘掉了。从这一章的完整意思来看，孔子是把“温故知新”当作成为一名老师的必要条件。“温故知新”是一种学习能力，这就意味着要成为一名老师，他自己首先得具备较高的学习能力，也就是能“知新”。温故而不知新，这样的人是不能做老师的。只有温故而能知新的人才有资格做老师。“知新”的能力，其实就是思考力、创造力。没有这种能力的老师，就只会教人死记硬背而已，无法开发学生的智力。所以，《礼记·学记》中说，那些只有“记问之学”而“无得于心”的人，“不足以为人师”。可见，老师不是谁都能当的。
(10)、真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
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