荀子名言人性本恶
1、荀子人性本恶 其善者伪也原文
(1)、“赏罚政策确实立竿见影，但它只会培养人们的商人心态，做事之前先算计一下如果是在打仗的时候，敌人给你开出了更好的条件，你就会想，投降才有最大的利益，还能逃避本国的惩罚，何乐而不为呢？只有信念才能形成最好的凝聚力，而要形成共同的信念，就要靠礼。礼，才是治国的最高原则。”
(2)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
(3)、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。
(4)、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(5)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(6)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(7)、淳于越沉思半晌后，说道：“夫子，难道人不是因为丧失了本性才变恶的吗？”
(8)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
(9)、花香飞韵赋中就别，封冠留名历史这十。多少辛勤图日梦，几轮繁育映朝春。心牵野谷披甘露，于心恋园田固粉尘。美景时摧魂魄散，诗藏仙子有如为人？杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草碧生烟。----《怅怅词》
(10)、鲜花开得越灿烂，是因为根下的尸体堆积得越多，看似壮烈的人生背后，隐藏着的，也许只是一声叹息。柳梦山----《天擎》
(11)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
(12)、《唐寅落花诗》——明深院料之每能花似霰，长门愁锁日如年。凭谁对这他闲桃萧，说与悲欢石上缘。《唐寅落花诗》——明已看边如下锦帐围然是谷，漫把青鞋踏曲尘。绕树百回心语口，明年勾管是和里人？是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋----《警世》
(13)、荀子肯定地回答道：“礼义法规不是原来就有的，而是由圣人制造出来的。”
(14)、第二款规定了防卫过当，即明显超过必要限度造成重大损害；
(15)、后来斯金纳继承了华生的环境决定论观点，认为人的行为乃至复杂的人格都可以通过外在的强化或惩罚手段来加以塑造、改变、控制或矫正。
(16)、荀子谈礼，强调“分”(各守本分、等级分明)，他说“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。但荀子的礼和孔子已不一样，孔子的礼，社会等级建立在血缘纽带上，荀子的礼虽仍强调社会等级，但社会等级的基础已不是血缘，而是人的才能(《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”)。孔子的礼主要靠内在的道德和外在的舆论来维持，而荀子的礼带有很强的法的意味，他常礼、法并提，德、刑兼举。
(17)、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
(18)、缓了一缓后，荀子又说道：“国家想要强大，就必须倡导礼义，严肃法规，改变人恶的本性。但愿从我们今天在座的官员、先生、学士之中，能够真正走出几位圣人来，这才是天下苍生的福祉啊！”
(19)、凄凄白露零，百卉谢芬芳。槿花易哀谢，桂枝就销亡。迷途无往驾，款款何从将?晓月丽尘梁，白月照春阳。抚景念畴昔，肝裂魂飘扬。《唐寅落花诗》——明红颜不为琴心驻，绿酒休辞盏面盈。默对镜奁闲自较，鬓丝走家样是一年嬴。红满苔阶绿满枝，杜宇声声，杜宇声悲！交欢未久又分离，彩凤孤飞，彩凤孤栖。别后相思是几时？后会难知，后会难期。此情何以表相思？一首情词，一首情诗。雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春！赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕；晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。----《一剪梅》最经典的荀子名言大全善日者强，善时者霸----《荀子强国》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。----《荀子》
(20)、那是发生在公元前301年的垂沙之战，楚国被齐国、魏国、韩国的联军打败，名将唐蔑被杀，这件事李斯一定知道，因为他就是楚国人，在他出生的时候，垂沙之战刚刚过去二十多年。那时候的楚国既有易守难攻的险要地形，又有精兵强将，武器装备更是出名的精良，但还是打败了。然后又有人在国内作乱，楚国很快就陷入了四分五裂的局面；
2、荀子的人性本恶论的中心思想
(1)、老百姓在面对抢劫、强奸、勒索等暴力犯罪时，哪会想到那么多，只想着保命要紧，能做到拼死抵抗的人，真的是凤毛麟角。
(2)、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。----《劝学》
(3)、这是因为刑法既要求防卫人有外科手术般精准的反击，只造成最小合理伤害，又把防卫人视为"武林高手"，面对数人也能泰然自若、全身而退。
(4)、出自先秦《荀子·非十二子》。不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
(5)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
(6)、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
(7)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
(8)、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。----《修身》
(9)、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
(10)、在荀况看来，所谓善，就是指符合礼义，符合社会规范，相反就是恶，人的天性明明就不是符合礼义和社会规范的，如果符合的话，那圣人的存在还有什么意义呢？古代的圣人看得很明白，人的本性就是恶的，就是会受欲望的驱使，你争我抢。我们可以看一下霍布斯的观点——天性状态下的人类社会就是所谓自然状态，是一切人对一切人的战争；
(11)、自从第一台拥有自我设置程序能力、拟人度超过百分之九十九的高级智能机器人出现以来，人类无论是在科技上还是在文化上都停滞不前，但仰赖于机器人的努力工作，人类已经蔓延了整个太阳系九大行星，并且过着奢华糜烂的生活。(伤感日志文章)奇怪的是，人类的人口却始终保持在一百亿左右，并没有出现爆炸性的增长大概是因为人类已经懒到懒于养育后代了吧。其中，母星地球的常住人口只剩下十五亿，其他八十五亿分布在各大开发星球上。而支撑着人类物质文明的机器人，数目却达到了两亿之多。----《诸神的黄昏》admin喃喃自语地念着这个人地名字，然后笑了起来，还真是有趣啊，这个世界到底还有没有谁是不心怀鬼胎的呢？----《天擎》
(12)、人生需要而且有必要经历一些坎坷和失败。因为你在经历这些挫折之后，你会发现人生不是常人眼里的那样顺利和风光，也只有经历这些，你潜在的能力才会在困难中被激发出来。
(13)、荀子认为：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。”因此他认为应该以“礼”来约束。
(14)、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。----《荀子》
(15)、根源不同。孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。孟子所说的良知良能，一部分是人在没有接触社会实践的情况下所具有的生物本能，一部分是以血亲关系为基础的仁爱关系，这就是孟子性善论赖以立论的基础。
(16)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(17)、段天狼说到这里，扭过头看了看一头雾水的孙云梦，解释道：所有的顶尖股票做手，到最后都一定会给你留下一个信条，就是永远不要预测将来。无论是多么顶尖的股票做手，只要违背这个规则，他就必死无疑。----《天擎》
(18)、一言不合，怒目圆睁、问候八辈祖宗，车辆压线、惊吓无辜路人。作妖就算了，这分明就是夜叉上身，他能无缘无故地就这样吗？不是的，平日里就习惯了。
(19)、 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
(20)、出自先秦《荀子·非相》。赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
3、荀子说人性本恶,有他的原话吗?
(1)、谁都无法保证置身那种环境下，会做出什么出人意料的举动。路人拿过对方的刀，在愤怒、紧张的情绪下，不会反击一次就停下来，他不知道恶人会不会继续伤害自己，所以刀一直握在手里。
(2)、出自先秦《荀子·子道》。服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
(3)、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。
(4)、荀子是道家的最有影响力的代表之地位次于老子，只所以提出“性恶论”，是因为道家倡导出世修生养性的，把身体健康、精神愉悦等生活情趣生活质量放在第一位的。荀子提“性恶论”，就是要告诉人们知恶避恶理念。这与佛教“性苦”理念有异曲同工之妙。
(5)、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
(6)、出自先秦《荀子·荣辱》。赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
(7)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
(8)、配音：兰馨 剪辑排版：文亚美 设计：刘晟瑞
(9)、该认定为正当防卫的条件，也希望不要被忽视。民意一边倒的支持，彰显着人们简单的善良愿望，那就是邪不压正。这件事的曝光，对于“正当防卫”的深入思考有着积极的意义。
(10)、荀子完全是出于维护统治的政治出发点。管你善恶，一律为恶，必需教育，建立法制，以法治法。人就是动物，不治哪来天生的善。
(11)、站起来的这位年轻学士名叫淳于越，在齐国当时任职是博士，也是后来非常有名气的一位学者。
(12)、上次留下的问题是：李斯用秦国强盛的现实来质疑老师荀况的王道兵法，如果你是荀况，你会怎样教育李斯这个功利心太重的学生呢？
(13)、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。----《荀子-天论》君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。----《修身》
(14)、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
(15)、10君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
(16)、以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
(17)、出自先秦《荀子·非十二子》。尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。说明“仁”正反两个方面的标准。
(18)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
(19)、笃志而体，君子也。(意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子)----《荀子·修身》
(20)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
4、荀子人性本恶的论证
(1)、人性里的恶一旦释放出来，就如打开了潘多拉的魔盒，原本的伪善都不见了，转而是残忍、暴力，对身边的人肆意倾泻怒火，大多数人敢怒不敢言，能像路人这样反抗的，是真的勇士！
(2)、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
(3)、警方的公告出来了，媒体有报道，一些律师也纷纷发表了看法，可网友都表示路人算正当防卫，毕竟对方正在做侵害自己生命的行为。
(4)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。----《劝学》
(5)、他曾扬言，“给我一打健康和天资完善的婴儿，并在我自己设置的特定环境中教育他们，那我愿意担保，任意挑选一个婴儿，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天资和他祖先的种族，都可以把他训练成我所选定的任何一种专家:医生、律师、艺术家、商界首领乃至乞丐和盗贼。
(6)、在儒家思想中，以孔孟为中心，倡导人之初，性本善。荀子倡导人之初，性本恶。一正一反。故有儒学学者反对荀子，认为荀子有违孔子，孟子的原始思想。
(7)、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
(8)、第三款规定对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为造成侵害人伤亡的，不属于防卫过当。
(9)、我们真的会喜欢耿直的人吗？如果某人真够耿直，讲话直来直去，一点都不掩饰，他肯定会把所有人都得罪光。他会为所欲为，不会在意别人的感受，如果他年纪还小，大家还会宽容点，如果他已经长大成人，就会处处受人嫌弃；他会和所有人一样贪财好色，但他不会有节制，追求财色不择手段。过分点来说，只要他想，那么他就能在公共场所大声喧哗，随地吐痰，乱停车，乱插队，架起高音喇叭跳广场舞…今天我们身边真的有很多以“耿直”自居的人，让我们既惹不起又躲不起。
(10)、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。
(11)、如果只论成败的话，乱世就是拼下限的时候。谁更没下限，谁的赢面就更大。用《周易》的辨证精神来看，坏事做到极致，就会物极必反，变坏为好，这也就是《庄子》所谓的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”；荀况是赵国人，讲学主要在齐国；
(12)、《孟子·告子上》：孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
(13)、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。
(14)、人之性恶，其善者伪也----《荀子性恶篇》
(15)、听到这里，台下有人坐不住了，一个年轻的学士站起来大声地问道：“夫子，学生想请教您一个问题。”
(16)、荀子的礼治和法家的法治相差只这一间：礼制的维持毕竟靠风气和习惯的养成重于靠刑罚和庆赏的迫诱，而法家的行法则专靠刑罚和庆赏的迫诱而无暇顾及风气和习惯的养成。但荀子的礼和法家的法有这一点根本的相同，它们对于个人都是一种外来的箝制，他只有服从的义务，没有选择的余地，没有怀疑和批评的自由。荀子的思想和法家这样接近，他的门徒中出了一个集法家理论之大成的韩非和一个佐秦始皇实行法家政策的李斯，决不是偶然的。
(17)、所以荀子的思想非常丰富，可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
(18)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。----《劝学》
(19)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
(20)、10知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》
5、荀子讲人性本恶
(1)、就这样，笑着跳着唱着流着泪相互拥抱着。甚至还来不及投去一个告别的眼波，却已然跑远，把呼喊甩在风的后面。我不担心，因为这些日子还会再来。在路过的时光里，我们认真刻下了自己的印迹，浸染了彼此的气息。这些日子定会再来，一如我们邂逅在上一个春天里。还记得来时的路么？那时花开，来年继续。
(2)、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手
(3)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
(4)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。----《荀子·劝学》
(5)、对于恶，荀子是控制，是引导，是用刀子告诉你，不要恶！否则杀了你！
(6)、人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
(7)、认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
(8)、最经典的唐寅名言大全故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。----《菊花》百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何?我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵!朝也忍，暮也忍。耻也忍，辱也忍。苦也忍，痛也忍。饥也忍，寒也忍。斯也忍，怒也忍。是也忍，非也忍。方寸之间当自省。……心花散，性地稳，得到此时梦初醒。君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。囫囵吞却栗棘蓬，凭时方识真根本!—
(9)、孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
(10)、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
(11)、荀况的这些道理很直白，也很能和现实合拍。如果我们把性善论坚持到底，也真的会发生荀况担心的事情，那就是不读书，不学习，释放天性；这种局面真的出现过。我们知道，王阳明就是一个很彻底的性善论者，相信每个人都是天生的圣人，成圣成贤只应该向内心去求，不该在书本和其他外部条件上找。所以在阳明心学的影响下，很多人都不读书了；
(12)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
(13)、今天，诗享君要分享荀子书中的10个惊世哲理，如果你能读懂并致于行的话，将受益一生。
(14)、自媒体的表现各有不同，有的用漫画或游戏的画面来戏谑地调侃，有的还援引美国的不退让法，附上一则残疾人枪击欺凌者的视频。
(15)、木受绳则物作界，时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。干、越、夷、貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。----《荀子·劝发种》娇姿绰逸，可一风凭凡。
(16)、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
(17)、如果人性本恶，那么礼义是怎么来的呢？《荀子》回答说：
(18)、人一旦在一些特定的情况下，就会展现出恶的一面来，这是骨子里的潜能，而善是后天教化而来。电影《死亡实验》就拍得非常深刻，触目惊心，直接将人性的丑陋展露无遗。
(19)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
(20)、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。----《荀子》
(1)、秦国人其实很适应这样的生活，因为秦国本来就没有什么文化底子，但中原人很看不惯，更看不惯的是，如此一个最寡廉鲜耻的国家竟然成为天下最富强的国家，真让人情何以堪。荀况要想纠正李斯，首先必须承认这难堪的现实，但他接下来提醒李斯：
(2)、10士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(3)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
(4)、只听荀子接着说道：“人生来就有贪财图利之心，于是会因为争夺财产而丧失谦让；人生来就有嫉妒和仇恨之心，于是就会因为相互仇杀而丧失忠诚和信用；人生来就有酒色财气诸多欲望，于是就会因为淫乱奢靡而丧失了礼义。当今天下，诸侯纷争，随处可见人欲的泛滥，所及之处，奸淫掳掠，尸骸遍野。血的事实告诉我们，人的本性是极恶的。”
(5)、出发点不同，结果也不相同。而最大的不同就是应用领域的不同。荀子学说可以演化成为帝王之术，而帝王之术反其道而用之，就是为臣之术，甚至可以解释成为古代士人的生存法则。
(6)、荀子对儒学经典的传授居功甚伟，汉代儒学，不仅礼学出自荀学，诗经学乃至于春秋学都与荀学有关。
(7)、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
(8)、寻三年，访三年，叩问武魂承百年。琢三年，磨三年，惟盼义胆传千年。血三年，汗三年，聊胜乌懵荒少年。守三年，候三年，拜完宗师过大年。
(9)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录
(10)、有人搬出南北文化差异之说，说恶人提刀用的是刀背，本来只想吓吓路人，没想到路人当真了。
(11)、以上三种路径其实并不矛盾，甚至可以相辅相成。朱元璋就是典范，一方面宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”，用大情怀来凝聚广大人民群众；一方面认干儿子，用亲情笼络能人；一方面把重要将领的家属扣留下来当人质，谁叛变就灭谁全家。荀况肯定看不上这种黑社会做派，但朱元璋毕竟大赢家。
(12)、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的,而不是天生就有的。
(13)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(14)、来稿请投：shiwenxuexi@1com
(15)、荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，与之俱黑。”者过度强调了环境在影响个体身心发展中的作用。这是一种环境决定论的观点，考试中常考这句，就以“环境决定论”来考察。
(16)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
(17)、这样的想法还是很合理的。今天的管理学也会遇到同样的问题：赏罚虽然最有效，但谁都无法确保对手不会开出更高的价钱。怎么解决这个问题呢？有些人就是按照荀况的思路，讲道义，塑造共同的信念，但也有人喜欢认干儿子，上阵父子兵，用人造的亲情来维系团结，还有人会设计制约机制，手下人如果有谁跳槽或者叛变，一定会付出惨痛的代价。
(18)、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。
(19)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(20)、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。----《荀子．正论》
(1)、这种恶是基于动物的天性，是动物性的一面。但是人走向文明社会，有了社会性的时候，为什么依然是恶的?这就是人类比动物更“恶”的一面，因为动物仅仅因为“饥饿”而产生恶，而人类在解决了饥饿问题后又产生了“欲望”，这种欲望反应在衣食住行，金钱地位等诸多方面。因此，一种“恶”的因又产生了。
(2)、我不喜欢你在想哭的时候笑。段天狼----《天擎》
(3)、关于人性本恶，《荀子》专门有《性恶》篇集中论述，指名道姓地批判孟子的性善论。《性恶》篇开宗明义的第一句话就是：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人天生就是坏蛋，善良的那些表现其实都是伪装出来的；这个观点当然很难听，很伤感情，所以在后来的日子里，不是被批判，就是被冷落，当然，公开场合是这样，而在私底下，还是有很多人相信它的；所谓“外儒内法”的政治传统，正是表面上宣扬仁爱，暗地里以“人性本恶”的想法作为执政基础；
(4)、人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。----《荀子·解蔽》
(5)、恶人明明开着车压了实线，对正常行驶的路人造成了影响，却不知歉意，还要得寸进尺，耀武扬威地从车里拿出管制刀具，对路人进行威吓伤害。
(6)、自私、懒惰、暴力、虚荣、僭妄、执拗、空想、自满、奢侈、妒忌，轻率、虚伪、自相矛盾、贪婪好利，好标新立异……这就是高等级的生物——人类。
(7)、荀况：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止。”荀子认为闻见、知、行，每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的过程。
(8)、出自先秦《荀子·解蔽》。大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
(9)、柳梦山垂下头，喝了口水，又沉默了好一阵，然后问道：苏小姐，你相信宿命吗？宿命？如果要说宿命的话，我这一辈子只相信一种宿命。苏荷说着，看着窗外，那就是我永远都是他的女人。----《天擎》世上的一切战斗，归根结底，都是心理的战斗----《天擎》
(10)、绚烂夏花是一种态度，秋叶静美是一份力量。若嫌孤叶单薄寂寥，渐回身，那漫山连天的血色，便是用生命为你涂写的整个季节。
(11)、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
(12)、到底算不算正当防卫，网友可说了不算，最后要看法院怎么判。法理和情理并不相同，但毫无疑问，对生命的尊重和法律的敬畏，不是每个人都清楚。
(13)、出自先秦《荀子·不苟》。君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
(14)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
(15)、孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
(16)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
(17)、生命安全没有NG，也不会重来，路人是自我保护的应急反应，他被逼无奈，奋起反抗而已。活着本就不易，你还来找我的茬，何必又何苦！
(18)、荀子又承袭道家之说，以为宇宙间一切事变都循着永恒的法则。没有天意的主宰，没有妖祥的征兆。但不像道家的委心任命，他觉得正惟自然有固定的法则，人类可以利用这些法则去战胜自然。他又以为一切人为的法则，即一切礼制，也如自然的法则一般，适用于过去的必定适用于现在和将来。这是他拥护“周道”的论据，也是他反对法家因时变法说的论据。他绝不能想象同样的礼制在不同的生活环境里，可以有绝对不同的效果。
(19)、此言一出，台下又是一片哗然，古往今来，敢如此评价圣人的，恐怕只有荀子一人了。
(20)、6～8个月的小孩还没有思想，只是本性欲望。
(1)、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。----《荀子．正论》
未经允许不得转载：七巧心情网 » 精选141句荀子的人性本恶论的中心思想(荀子说人性本恶,有他的原话吗?)