关于观查的名言
1、关于观察的名言是什么
(1)、传达文化精神在每个时代都是需要的。过去的香港精神，其中有一些好的价值观可以通过转化，再次应用到当代的影视剧创作中来。比如说网络电影的精神，就可以尝试以这种价值内核做一些借鉴和转变。
(2)、在观察的领域中，机遇只有偏爱那种有准备的头脑。
(3)、可是说是艺术性与内容可读性完美结合，让简单的文字阅读变得生动形象，画面感、趣味性十足。
(4)、他自己虽写出《汉魏两晋南北朝佛教史》这样的佛教史经典著作，但仍然谦逊地承认：“自知于佛法默应体会，有志未逮。”41陈寅恪先生对此亦有清醒的意识，他在论及“天台五时判教”时说：
(5)、要从对小事物的细心观察中找出发现自然奥秘的途径。
(6)、智慧素以千眼观物，爱情常以独目看人。——高尔基
(7)、在观察中寻找奥秘，在奥秘中寻找快乐。——丁朗艺
(8)、这是经学研究的另一种迷失，内学院虽然未步入如此极端之境，但实含有这样的可能，故有必要在此提出来加以检讨。
(9)、选取了适合6-12岁孩子阅读的10个经典案件，让孩子读书体验更好。
(10)、不论如何强大的公司，都不能安于现状，必须随时机警地留意公司内部和外面大环境的变化。
(11)、这样的佛学，古代佛学家曾从不同角度加以归纳。如从实际修行的次第讲，则是闻(教)、思(理)、修(道)、证(果)或信(教)、解(理)、行(道)、证(果)的“四阶”，或戒(持守戒律)、定(进修禅定)、慧(显发智慧)的“三学”；如从教法的义理结构讲，则为教(能诠的三藏文献)、宗(三藏文献所诠义理)、趣(义理的最后归宿)的“三分”(三个组成部分)或将教再分为三藏文献及其所存在的时空(历史)，则成为史、教、宗、趣“四分”。14
(12)、我既没有突出的理解力，也没有过人的机智。只是在觉察那些稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在普通人之上。
(13)、观察与经验和谐地应用到生活上就是智慧。冈察洛夫
(14)、细心观察产业界中那些自大的、维持不变的、独断的恐龙之所以一夕倒下的原因。
(15)、依傅伟勋先生的理解，“佛教诠释学”包含“实谓”、“意谓”、“蕴谓”、“当谓”和“必谓”五个层面的内涵，具体内容如下：“实谓”层次：“从原典考证原始资料的考察，去决定原思想家的实际言诠”；“意谓”层次：“尽予如实客观地了解并诠释原典义理或原思想家的思想意向”；“蕴谓”层次：发掘“原典或原思想家言诠的种种可能义理蕴涵、思想史的理路线索、言诠在思想史上的积淀深化等等”；“当谓”层次：考察“原有思想的深层义蕴或根本义所在，诸般可能诠释方式的优劣裁断或高低评价等等”；“必谓”层次：“站在新时代立场对于原有思想之批判的继承与创造的发展”。这五个层次是层层推进的，不能任意逾越，但运用自如之后，则“五大层次当可一时并了，同时进行每一层次的诠释学考察”。95“实谓”层次实际上相当于前述文献学和历史学的研究， “意谓”和“蕴谓”两个层次相当于观念史的研究，“当谓”和“必谓” 两个层次则相当于哲学的研究。如果没有价值同情的经学立场为前提，这种见地，如无“价值同情”的经学立场为本，恐亦难出知识论之境，但如将它们摄归“价值同情”的经学立场，则皆能为我们在佛学的整体性中理解佛学发挥效用，以达到既“反本”又“开新”的目的。
(16)、在观察的领域中，机遇只有偏爱那种有准备的头脑。
(17)、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
(18)、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
(19)、佛学中的经学研究是与佛教的产生同样久远的，可以说，凡是佛陀本人所传教理之外的一切经、律、论无非都是这种研究的结晶，整部佛学史也可以看成是一部释经学的历史印顺法师以“经验与知识相结合”的模式，将释迦牟尼之后的佛学分为“重知识”与“重经验”两型以阿毗达磨论师为代表的是“重知识”型佛学，它侧重于对佛教法义的论究；而以中观、唯识、如来藏、天台、华严等家为代表的则是“重经验”的佛学，它侧重于从宗教实践中契入佛陀本怀，契合之后再开展为教理系统这两型的佛学侧重点有不同，尤其重经验型的佛学以修行者的实践经验为本，更显出各具特色的教说来，表现出佛学方便契机的特点，但同时它们都是佛学价值立场的持守者，它们都在佛陀教义自身的根本原理(缘起原理)和理论系统内来诠释和开展佛教教理，故又都是佛学之所以是佛学的传承者。就现代而言，经学研究以欧阳竟无、吕澂师徒和印顺法师为两大重镇，印顺法师亦说，支那内学院和他自已的佛学都属于“重知识”型的佛学，这实际上是以“重经验”的佛学作为研究对象的佛学(当然，后起的“重知识”的佛学研究家也可以将此前同类的佛学作为研究对象)。55
(20)、“他本型研究II”：从还原主义到与包容主义
2、关于观察名言的句子
(1)、假如爱情可以解释，誓言可以修改。假如，你我的相遇，可以重新安排。那么，生活就会比较容易。假如有一天，我终于能将你忘记。然而，这不是随便传说的故事。也不是明天才要上演的戏剧。我无法找出原稿，然后，将你一笔抹去。
(2)、“佛法的思想制度，流行在世间，就不能不受著无常演变法则所支配。若把它看成一成不变的东西；或以为佛世可以变异，后人唯有老实的遵守，说什么‘放之四海而皆准，推之百世而可行’；或以为祖师才能酌量取舍，我们只有照著做：这就是违反了佛法——诸行无常的法则的佛法。”79
(3)、“旧译名词，精严未逮，自奘师刊定而后，百世译宗，无可改辙。……今译虚妄分别义，于总说分别之处，而以别说计度义译之，是则以别诠总，既异旧译之以总诠别，复异新译之以总诠总、以别诠别。新旧诸译皆无其例，颠倒解生，断乎不可，又何涉于学说之异同哉？”70
(4)、相较90后，在新生代泛00后们的身上，我们更能看到他们有着更强的个人意识和精神追求。不偏听偏信，不盲目追随主流，喜好更加多样，泛00后这一代人的特征就被带入到内容消费中来。
(5)、透彻的观察力永远如擦亮的明镜，你是否可以看透问题，并拨开团团迷雾，寻求正确的谜底？滕馨榕
(6)、生活，需要细心观察，更需要理性思考，从而获取鲜活而丰富的写作素材。
(7)、当被问道自己是否比别人高智商时，他却表示：自己只是更注重独特的逻辑思维方式。
(8)、生活，需要细心观察，更需要理性思考，从而获取鲜活而丰富的写作素材。
(9)、生活，需要细心观察，更需要理性思考，从而获取鲜活而丰富的写作素材。
(10)、情节曲折，分析推理，锻炼孩子逻辑思维能力和观察力
(11)、这样，印顺法师在具体使用研究方法时就不以一家一法自限，而上述主要阀法都可以在他手里发挥妙用，他之所以能用思想史方法对印度一期佛学思想写出那么优秀的作品，理由盖在于此。他研究的重点也不是内学院的简别真伪、究明自宗，而是：“研究理解佛法中某一宗派、某一思想、某一行法、某一制度、某一事件的产生”88“对于学派、思想与制度的衰灭废异”亦“一一研究它的因缘”从中“去伪存真，探索其前后延续，彼此关联的因果性，以便清楚地认识佛法的本质，及其因时因地的适应”90；研究佛学的种种系统、思想、观念间的差异，因为“从众缘和合的一体中，演为不同的思想体系，构成不同的理论中心，佛法是分化了”，因此，“一味的佛法”“非从似异的种种中去认识不可”9另一方面，不同的佛学系统“本是一体多面的发挥，富有种种共同性，因之，在演变中又会因某种共同点而渐渐的合流”，92也就是要研究佛学的异中之同；一此为本，进而研究佛学的现代适应性及其价值。一言以蔽之，佛学的研究要“惟佛法的真实是求，惟现代的适应(不违佛法而适应时代，不是随俗浮沉)是尚”。93
(12)、“明分取义，则知《中边》所说虚妄分别，有无并举，始能尽概，义不倾动。《辨法法性论》非有无并举，乌乎可立？”69
(13)、智慧素以千眼观物，爱情常以独目看人。——高尔基
(14)、凡立一义，必凭证据。无证据而以臆度者，在所必摈。选择证据，以古为尚，以汉、唐证据难宋、明，不以宋、明证据难汉、唐。据汉、魏可以难唐，据汉可以难魏晋，据先秦、西汉可以难东汉。…… 孤证不为定说。其无反证者姑存之，得有续证则渐信之，遇有力之反证则弃之。隐匿证据或曲解证据皆认为不德。最喜罗列事项之同类者， 为比较的研究，而求得其公则。凡采用旧说，必明引之；剿说认为大不德。所见不合，则相辨诘，虽弟子驳难本师，亦所不避；受之者从不以为忤。辨诘以本问题为范围，词旨务笃实温厚，虽不肯枉自己意见，同时仍尊重别人意见；有盛气凌轹，或支离牵涉或影射讥笑者，认为不德。喜专治一业，为‘窄而深’的研究。文体贵朴实简洁，最忌‘言有枝叶’。”35
(15)、仁慈的上帝赐给我们两耳和双眼，为的是世上发生的一切，我们应该耳闻目见。——高尔基
(16)、逢周周五发布新文章；点赞和留言是对我们最好的鼓励，感谢大家！
(17)、透彻的观察力永远如擦亮的明镜，你是否可以看透问题，并拨开团团迷雾，寻求正确的谜底？——滕馨榕
(18)、拍电视剧也是在关注中国现实之上，跟同行前辈学习和较量的过程，场景、灯光、摄影，节奏感、剧情、人设，在这些侧面有一点小进步的时候，会产生微妙的整体效应，让电视剧的质量提高。
(19)、而这套《神探福尔摩斯》就很贴心的规避了探案小说中常见的暴力血腥情节，拒绝粗鄙的语言。
(20)、对微小事物的仔细观察，就是事业、艺术、科学及生命各方面的成功秘诀。 ——史迈尔
3、关于观察的名言警句
(1)、此外，图文并茂的书还有着“桥梁书”的作用：能够帮助孩子从图画书过渡到文字书，从亲子共读过渡到能够独立阅读。
(2)、仔细观察生活中的事物，用自己的慧眼，自己的心智去领悟生活.
(3)、要从对小事物的细心观察中找出发现自然奥秘的途径。
(4)、主要目的就是引导中小学生增加中小学生的课外阅读量！
(5)、历史学的研究实际上是文献学研究的扩展，只不过这种研究不以文献为中心而以广泛的史事为对象，目的在于探明各种史事之间的历史的时空关系。由此，历史学发展出了一整套完整的方法。这套方法梁启超先生在论及清代“朴学”学风时曾作过概括：
(6)、要测量一个人真实的个性，只须观察他认为无人发现时的所作所为。——麦考莱
(7)、●是猎人，更是动物保护者！不侵扰野生动物，从我做起……
(8)、 不是不能从名人故事名人名言中学习道理，但请不要为了某个伟大的意义而去编造不存在的事实；不是课文必须完美，但请在学习过程中鼓励提问和求证。
(9)、仔细观察生活中的事物，用自己的慧眼，自己的心智去领悟生活。
(10)、“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”3
(11)、 我们中华民族有同自己的敌人，组织目标的确立过程中，领导者的洞察力起了关键作用。
(12)、除了极个别的字不认识，有的字不认识没关系，可以跳过，但是这样不影响整体阅读。
(13)、在尊重原著的基础上，它将《福尔摩斯探案集》中的经典短篇小说，改编为孩子们喜爱的形式。
(14)、人生是一头马，轻快而健壮的马，人要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。——海赛
(15)、生活,需要细心观察,更需要理性思考,从而获取鲜活而丰富的写作素材。
(16)、智商虽然是天生的，但是逻辑思维能力却可以后天锻炼。
(17)、戴上墨镜，世界在你眼前就立即失去了光彩。个人的不幸往往是脆弱者观察生活的墨镜。
(18)、春去秋来，大自然顺应着它的规律，不断更迭运转，正是由于大自然的奇妙威力，才得以维持自然法则的相对平衡，使得世间万物生生不息、保持动态平衡。
(19)、找到一切你认真观察过的自然景观，详细地描写出来，除此之外，你还可以写出你看到书籍上的自然现象，我第一时间便会想到蝙蝠实验，你可以把它详细描写出来，这样也是可以的。
(20)、成熟不是人的心变老，是泪在打转还能微笑。你若流泪，先湿的是我的心。
4、关于观察的名言警语
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(2)、正是因为这些情节曲折、饱含分析推理的故事，才得以让他的逻辑思维能力和观察力逐渐培养起来。
(3)、观察对于儿童之必不可少，正如阳光、空气、水分对于植物之必不可少一样。在这里，观察是智慧的最重要的能源。——苏霍姆林斯基
(4)、我觉得中国的影视工业距离各个环节的专业性，以及流水线的整体管理模式都还有一段距离。这需要一个探索的过程。未来，我相信会有更多人做出更专业的东西。
(5)、要测量一个人真实的个一性只须观察他认为无人发现时的所作所为。麦考莱
(6)、经验是一点一点观察得来的结果。——英·莎士比亚
(7)、戴上墨镜，世界在你眼前就立即失去了光彩。个人的不幸往往是脆弱者观察生活的墨镜。培根
(8)、生物学观察是科学探究的一种基本方法。科学观察可以直接用肉眼，也可以借助放大镜、显微镜等仪器，或利用照相机、录音机、摄像机等工具，有时还需要测量。科学观察不同于一般的观察，要有明确的目的。
(9)、即使孩子还不具备独立思考的能力也没关系，每个故事都有启发性推理设置，让孩子加深兴趣。
(10)、观察业界的发展方向，发现竞争突破点，树立独树一帜的组织风格，确立产品的发展方向和服务范围，每一项改革和创新都意味着对领导者洞察力的检验。
(11)、为了孩子们阅读方便，漫画版将故事中的对话重新润色，以贴近孩子理解能力，简单诙谐的方式呈现给他们。这样以对话的形式展开故事，情节紧凑不拖沓，在环环相扣的紧张情节中，一步步设下悬疑问题，在阅读过程中非常容易让孩子产生代入感。
(12)、每个孩子生来都是敢于冒险的天才，对事物、对周围、对未知，有着强烈的探索欲望。
(13)、到生活中去，去观察，去倾听，去体验，去创造，去成长。
(14)、正理观察是对事物有无自性进行分析，进行抉择。
(15)、由于深深悲悯众生的愚迷和痛苦，佛才起而说法传教：
(16)、仁慈的上帝赐给我们两耳和双眼，为的是世上发生的一切，我们应该耳闻目见。高尔基
(17)、观察对于儿童之必不可少，正如阳光、空气、水分对于植物之必不可少一样。在这里，观察是智慧的最重要的能源。苏霍姆林斯基
(18)、应当说，这种佛学研究对研究者素质的要求是极高的，它要求研究者通晓多种语言，包括巴利语、梵语这类既古老又极难通晓的语言，其研究成果对人们增加佛学知识也有重要价值：一般人无法得见和阅读的原始文献(梵文和巴利文三藏，对西方人而言当然还有汉文三藏)，经过他们的发掘、整理、翻译和注释而易于接触和理解；佛学中的名相，经过他们训诂和考释，其流变亦因而显豁；对文献成立时间、地点的研判，更使佛教三藏的一大问题逐渐走向解决。
(19)、戴上墨镜，世界在你眼前就立即失去了光彩。个人的不幸往往是脆弱者观察生活的墨镜。——培根
(20)、福尔摩斯的格子风衣+鹿猎帽，手中的烟斗等一一再现，又能让孩子们第一时间就被内容吸引，又让人产生亲切感。
5、关于有关观察的名言警句
(1)、求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。加菲劳
(2)、在观察的领域中，机遇只有偏爱那种有准备的头脑。
(3)、生活，需要细心观察，更需要理性思考，从而获取鲜活而丰富的写作素材。
(4)、研究方法如同生产工具，就其自身而言本无优劣之分，只有在运用它来从事具体问题的研究时，方显出当否、巧拙与限度来。而这，又与研究者对研究对象之性质的理解及其研究目的相关。本文试图分这样几个问题来讨论：什么是佛学？如何理解现代人的各种佛学研究？哪一种研究能更好地实现对佛学的理解和诠释？必须首先申明的是，对各种研究的理解和评价都是在我所把握的佛学的基础上进行的诠释学意上的论评,并无入主出奴之意。
(5)、要从对小事物的细心观察中找出发现自然奥秘的途径。
(6)、观察对于儿童之必不可少，正如阳光、空气、水分对于植物之必不可少一样。在这里，观察是智慧的最重要的能源。——苏霍姆林斯基
(7)、要从对小事物的细心观察中找出发现自然奥秘的途径.
(8)、除了10册书，还附赠福尔摩斯思维导图1册，面对复杂离奇的案件，这册思维导图册子能够帮你理清每个案件的思路和逻辑~
(9)、没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。——斯坦尼斯拉夫斯基
(10)、《请不要为所欲为》今日开机，三大理念突破悬疑罪案题材创作桎梏
(11)、应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。——罗曼罗兰
(12)、此后，一代代佛弟子依佛所传教法修行，成道之后再依自己之经验和理解阐扬佛教，尽管阐扬方式有所不同，但无不在教理和意趣的统一中立论，由此便形成了既契理(佛教宗趣)又契机(适合不同众生)的源远流长的佛学。11
(13)、佛学的历史学的研究具有非常重要的价值。佛教作为一种追求解脱的宗教，它始终视文字教门为方便，故凡有立说，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。36这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了极大的障碍。历史学的研究能逐步揭开这些谜底，确实功德无量。以早期中国禅宗史言，在胡适之前，人们只能从《续高僧传》、《宝林传》、《祖堂集》、《古尊宿语录》等僧人集录的史传或语录中去了解，而这些典籍的记载要么过分简略，要么就根本不关心历史的真实性，故得到的都是一些似是而非、全接不得实的看法。胡适利用新发现的敦煌唐以前佛教文献，于20世纪二三十年代写出了《菩提达磨考》、《论禅宗史的纲领》、《禅学古史考》、《〈楞伽师资记〉序》、《中国禅学的发展》、《楞伽宗考》等论文，考出了早期中国禅宗史的大致历史面貌，使这段历史真正可以成为信史，这是不能不归功于其“大胆假设，小心求证”的历史研究方法的。但胡适先生对自己所使用的方法的有效性极为自信，对其限度则毫无觉察，甚至始终持守着一种“历史还原主义”的立场，他以为只有“通过训诂学的研究，吾人才能摆脱古人主观注疏的成见，而真正能了解古代典籍的原义。”37他更自信佛教史就是佛学研究的全部，除了历史的真实之外，其他一切都是谎话，直到二十世纪五十年代，他仍然说：“从敦煌所保留的语录看来，才晓得真正呵佛骂祖的时代，才知道以后的禅宗语录百分之九十九是假的。”38这表明，他对佛学所显“一落言诠，皆成粪土”的“离言真如”始终没有兴趣也没有能力契会。39
(14)、戴上墨镜，世界在你眼前就立即失去了光彩。个人的不幸往往是脆弱者观察生活的墨镜。——培根
(15)、印顺法师在论及顺于世间而存在与演化的佛学时说：
(16)、4月我国疫情基本面控制，前期应对疫情的超常规货币政策和财政政策逐渐发威，股指稳步上扬。
(17)、漫漫人生路，值得追求的东西实在太多。得失不过一种心境，想开了，看淡了，结果也就不那么重要了。对有的人、有的事，无需太过执着，试着放手，人生将因此而不同。世事如棋局，不执着才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。人生没有完美，幸福没有满分，当执着成为负累，放手就是解脱。
(18)、观察与经验和谐地应用到生活上就是智慧。——冈察洛夫
(19)、语文的确不是历史，那你也别把课文当历史教啊。如果至今教授的方式仍然是课文说的就对，不可质疑，只需要总结中心思想、段落大意，通过什么什么事迹，证明了什么什么道理，那么，就不要奇怪大家会质疑课文内容的真实性。不仅质疑真实性，还会质疑科学性。
(20)、新知识常常起源于研究过程中某种意外的观察或机遇现象。——贝弗里奇
(1)、细心观察产业界中那些自大的、维持不变的、独断的恐龙之所以一夕倒下的原因。
(2)、这样的见解于戴震本人许是旨在强调文字训诂的重要性，但入于二三流经学家之手，知识、思想与价值一体纵贯的经学研究便不能不荡然失色，而尽归于纯粹的文献学和历史学研究。77
(3)、观察与经验和谐地应用到生活上就是智慧。——冈察洛夫
(4)、这套书定位是给孩子的“桥梁书”，送给孩子的成长礼物。有效帮助孩子从绘本、图画书过渡到文本阅读，为培养孩子的语文阅读打下基础。
(5)、仔细观察是一切伟大成就的一个因素。——斯宾塞
(6)、什么花在春天到来时最先开放，哪些动物在夏天时总在树上叫，秋天来临时白天时间变得短了还是长了，冬天下雪的时候冷还是雪融化的时候冷，等等。经常细心留意这些观察，养成爱观察、爱思考的习惯，会有助于你积累更多的经验，更好地认识世界。
(7)、这些特效艺术字体充分提升让孩子们阅读的积极性，方便孩子们关注和记忆。并且不会产生视觉疲劳，也不会带来太大的阅读压力。
(8)、从观察中找到乐趣，从细节中找寻答案。——程桥璐
(9)、到生活中去,去观察,去倾听,去体验,去创造,去成长。
(10)、我既没有突出的理解力，也没有过人的机智。只在观察那些稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在名人之上。——达尔文
(11)、熊先生所谓“竟师之学，所得是法相唯识”指以欧阳竟无和吕澂为代表的内学院对本宗奥义的穷究，这与他们辟异端是一体的两面。在这一面，内学院严守欧阳竟无所传“圣言至教量，应以经解经，一字不苟”73的经学家法，一方面“整理旧存”，一方面“发展新资”，为唯识复兴于二十世纪的中国做出了重要贡献。“整理旧存”包括两项，其一便是前述别真伪、辟异端，另一类是为佛教典籍“考订散乱”、“考订异译”、“论其短长”、“为之勘定”； “ 发展新资”亦含“借助藏文、梵文”和“广采时贤论”证成己论等内容。这些思想使得内学院的研究虽然属于“窄而深”的经学研究，但却具有强烈的融会新知的维度。内学院这些非常有价值的观念以及在此基础上取得的成就，我们也应看到，惟其深受还原主义立场支配，其成就中亦不能不混入浓厚的宗派主义偏见。74
(12)、今天给大家推荐的一套英国“侦探小说之父”阿瑟•柯南•道尔的巅峰之作，风靡世界100余年，被翻译57种文字，畅销世界各地的侦探小说《神探福尔摩斯》第二辑(全10册+福尔摩斯思维导图1册)，非常适合小学阶段的孩子阅读。
(13)、戏剧冲突固然重要，但并不代表越狗血、越疯狂反转越好，草蛇灰线、细水长流的伏笔，才是更具戏剧张力的。
(14)、仔细观察生活中的事物，用自己的慧眼，自己的心智去领悟生活。
(15)、应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。罗曼罗兰
(16)、在观察的领域中，机遇只有偏爱那种有准备的头脑。
(17)、透彻的观察力永远如擦亮的明镜，你是否可以看透问题，并拨开团团迷雾，寻求正确的谜底？——滕馨榕
(18)、原来那么爱我的你和那么爱你的我都停滞在曾经的时候，爱情就结束了。
(19)、不要从特殊的行动中去估量一个人的美德，而应从日常的生活行为中去观察。帕斯卡
(20)、天才这个字本来含意极其暖昧，它的定义，决不是所谓“生而知之，不学而能”的。天地间生而知之的人没有。不学而能的人也没有。天才多半由于努力养成。天才多半由于细心养成。——郭沫若
(1)、在观察的领域中，机遇只有偏爱那种有准备的头脑。
(2)、对佛学研究而言，要更好地在佛学的整体性中理解其个别性，研究者就有必要实现这样的范式转换——从“价值中立”的立场转向“价值同情”的立场。
(3)、自己动手，自己动脚，用自己的眼睛观察这是我们实验工作的最高原则。巴甫洛夫
(4)、现代佛学经学研究中持包容主义立场者非止印顺法师一人，印顺法师的亲教师太虚大师78和前文已提及的法尊法师便是此立场的倡导者，惟印顺法师研究成就最是丰硕，故我特以他为范例。
(5)、在观察的领域中，机遇只有偏爱那种有准备的头脑。
(6)、在观察的领域中，机遇只有偏爱那种有准备的头脑。
(7)、 中青报的报道中引用了一位小学校长的话说，“语文不是历史。”“语文课文本来就存在两种类型，就是写实文体和虚拟文学。”还举例说，语文里有动物的拟人化故事，这就是假的，有什么关系呢？
(8)、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样一来可口!
(9)、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。--《兰亭序》
(10)、应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。——罗曼·罗兰
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