精选143句笛卡尔我思故我在含义(笛卡尔“我思故我在”)-七巧心情网

笛卡尔名言我思故我在的前一句

1、笛卡尔我思故我在的思想体现了什么的观点

(1)、一种社会哲学上的观点认为，中国人文化是集体主义倾向，西方文化是个人主义倾向，便由此推论中国人的“自我中心”会比西方人弱，那是有偏差的。

(2)、在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。

(3)、那这么说，大部分中国人的手脚会不会因此被束缚住？相当多环境下确实是这样。

(4)、大部分中国人的日常生活，所谓“诚信”，其面对的对象，通常只限于自己的权势者，自己利益相关的小圈子，其他的社会环境，如果太诚信了，人们反而会认为你这人犯傻犯楞。

(5)、中国人“自我中心”意识更强，西方人“自我规则”意识更强。

(6)、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。

(7)、好在中国人，有实用权变的态度，有时能将自己从某些束缚中解脱出来。比如，唐高宗李治和武则天先是私通，后私做主张，要立武则天为皇后，大部分朝臣都持异议，他最后还是找到一个老臣出来为他说话：此乃陛下家事......

(8)、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

(9)、欧洲人，特别是欧洲中部北部人的信任机制，通常建立在人与人的约定机制基础上，失约、失信非常丢份，会招来惩罚的。因此，他们的日常生活言行举止诚信度相对较高，一般地理纬度越高，诚信度越高。在中部和北部欧洲，地铁口通常不设闸口；日常报账和交易的凭证就是打印小票。

(10)、这些在中国，都是不可想象的，就是多重防伪的发票，还是有假冒和虚开。

(11)、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

(12)、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件有所准备。

(13)、不过，从最近美国选举文化的走向看，从西欧各国种族多元化趋向看，西欧北美国内，人的诚信度也是逐渐降低的，这毫无疑问，这种逐渐走低，和我国国民的诚信度自周王朝之后，一路走低，非常类似。

(14)、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

(15)、笛卡尔成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的著作《几何》中，笛卡尔向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。

(16)、当豪情只是劝咱们去做能够缓行的事的时分，该当抑制本人不好立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情绪完全安宁上去。

(17)、另外，西方文化也有失信度非常高的社会关系场所，这就是国与国之间的外交场所。西方国家之间，外交辞令满天飞；国际条约，对双方有利时，双方都会拿条约说话，某方感觉到对自己不好时，条约随即会成为废纸、承诺也会变成废话。

(18)、笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

(19)、勒内·笛卡尔(ReneDescartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。

(20)、另外，因为中国金融体系和商业网络也在引入诚信记录和惩戒机制，因此，中国国民的诚信观念，未来可能也会有所变化。

2、笛卡尔我思故我在含义

(1)、西方人正是因为个人主义倾向，大家都个人，反倒会相对设身处地地替对方着想，因此在相对公益、正义、互惠的层面，西方人通常不怕损害自己的利益，来维护社会的共同纪律，乃至他人的安全。我就在欧洲国家，多次看到那里的提醒别人的车门没关，谁要是开车越线，马上有人来提醒和制止。但是在中国、东方通常不这样，这种事还没有直接威胁到“我”的安全，通常都是睁只眼闭只眼，当没看见。

(2)、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

(3)、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

(4)、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它

(5)、中国人对自己家人相对“呵护”，西方人对“陌生人”更加关爱。

(6)、——中国人亲“近亲”冷“陌生”；西方人的亲疏差异感不如中国人强烈。

(7)、——为应对荐举流弊，唐以后推行科举制，并且考场考风的监察越来越细密化。

(8)、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。

(9)、总体上，中国人信用的油腻化在国内、日常；西方人信用的油腻化在国际层面。

(10)、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈

(11)、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

(12)、笛卡尔的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡尔被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。

(13)、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。

(14)、中国人心理上有从众和“表面风光”倾向，西方人相对注重实质和内容。

(15)、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

(16)、关于中国人自我意识更强，还有一个辅助证据。中国民间有一个自称“爷”(如“此处不留爷，自有留爷处”)。这种语言形成的本身，本来就说明，在民间文化层面，都有唯我独尊，我要做“爷”，你们都是孙子、小子的思想。

(17)、中国人亲“近亲”冷“陌生”；西方人的亲疏差异感不如中国人强烈。

(18)、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。

(19)、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。

(20)、中国人发自内心的真正尊重别人的所谓隐私，其所谓“私”的范围，基本上只限制在大小便那一小时段。其他都是不允许“私”的。随便举一个带“私”的中国词语成语，都是值得口诛笔伐的。什么私心、私奔、私定、私仇、私愤......。

3、笛卡尔“我思故我在”

(1)、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

(2)、笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。

(3)、上面某皇帝是不正当的隐私遭到侵害，通过实用权变的方法解决了。他这种解决方法也可以为其他人的“隐私”困境提供借鉴。

(4)、支持的定见在两方面临于我都无益，一方面是使我晓得本人的错误，一方面是少数人看到的比一团体看到的更大白。

(5)、中国人有句骂人的话。匹夫，匹夫原意实际上就是落单的人。普通中国人总是这样觉得，只要混在有一定数量人的环境中，总可以按照别人怎样，自己也能怎样的方式，生存和发展；并且有些情况下还是，别人已经怎样，自己更要怎样。

(6)、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。

(7)、另外，中国人社会生活心理成熟的一大标志，就是要提前防范和善于应对人言可畏，否则很可能处处被动。

(8)、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。

(9)、普通中国大众层面的信任，要经过利害权衡的考量。两个成熟的中国人之间说话，听话人首要选项是不相信，经利害权衡之后，再决定信与不信。

(10)、笛卡尔的哲学命题(法：Jepense,doncjesuis.拉丁：Cogitoergosum.德：Ichdenke,alsobinich英：Ithink,thereforeIam.西：Pienso,luegoexisto.)，直译为“我思考，所以我存在。”

(11)、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

(12)、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

(13)、笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。

(14)、在普通大众层面，中国人的评价标准都以自我为中心展开，以势利为导向。在日常生活事务中，中国人评判事情的标准、处理事务的规则，有时是多重标准、交叉标准、混合标准，因势、利、情、法、缘等的影响，随波逐流。

(15)、举动十分迁腐的人，只需始于循着邪道行进，就能够比分开邪道飞驰的人走在后面良多。

(16)、西方社会生活，只要你不违法不妨害公益和触犯法规，周边人对你的大部分言行都以鼓励或不干涉为主基调。

(17)、顺便讲一件20世纪90年代的事。在中部某地级市排队买火车票准备转车。一个约50岁左右的中老年女士满脸堆笑、和颜悦色地要求插队，她的理由是她腿站不了多长时间，让她站进来了；然后在她的前面，随后有人也在找前面的插队，她指着她前面那些人说，现在人越来越不守规矩，真是讨厌。不到两分钟，由于她已经在队伍中，角色转换，大义凛然，标准转换，愤愤不平。

(18)、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。

(19)、并不由此认为欧美文化比中国文化高尚。事实上中国人这种复杂、迂回的信任关系，才是漫长文明锻炼成熟的产物。周王朝就礼崩乐坏，此后屡次改朝换代、宫廷斗争、异族入侵，反复拉锯才把中国人国内、日常交往言语的信用度磨练的几乎不存在。

(20)、中国人日常的个人生活泛社会化，在道义上就不能有私或不能“过分”私；西方人相对尊重隐私和个人空间。

4、了解笛卡尔的“我思故我在”及其数学上的造诣

(1)、从被动方面看，中国人的周围总有社会关系人，他(她)们恨不得你的所有事情都暴露在自己的眼皮底下，别人都压根就不能有“私”。

(2)、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件有所准备。

(3)、正是因为秩序和规则执行层面越多，越容易走样。负责秩序的上层，应对方法，也在不断推陈出新。

(4)、正因为如此，从应对的方面看，普通中国人的日常生活，要预备很大一部分精力、资源用于防止自己被他人坑蒙拐骗。

(5)、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

(6)、从最近美国选举文化的逐渐堕落看，西方人遵守既定秩序和规则的自觉意识也在下降，未来，随着西方各国种族多元化和种族混血，随着政治生活中机会主义倾向的增长，西方人社会规则和纪律运作机制，也有改革的必要。

(7)、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。

(8)、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件有所准备。

(9)、事先声明的是，现在是全球化时代，各国国民的思维方式都是相互影响的，同时根据马老爷子的理论，社会存在决定社会意识，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，随着我国经济发展水平的提高，随着西方种族多元化趋向，“中国人的思维”，“西方人的思维”都在发生变化。因此，特此说明，以下说的”中国人思维方式“仅仅适合于2000年前的某些时段。

(10)、并且，在某些社会场合，比如血雨腥风的革命时代、矛盾重重的社会环境，还要照顾到自己本人言行举止的真真假假，虚虚实实。

(11)、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。

(12)、——中国人秩序标准和纪律规则容易变通走样，西方人评判标准和规则相对稳定。

(13)、富贵不还乡，如锦衣夜行。富贵当然重要，但"富贵得到乡人故人肯定"，才称得上真正过瘾。

(14)、应该说这方面利弊兼有。中国人父母和孩子之间，到了一定年龄，可能会产生成长依赖性冲突；可能正是为了着眼于防范这种冲突，西方人在小孩到了一定年龄的时候，相互关系开始主动、有意识地相互冷化和疏远。

(15)、在某些特定环境下，如果大量人的“害怕落单”+“表面风光”，就是导致某种社会范围，做某些事情的“一窝蜂”；等到“一窝蜂“出了问题捅了娄子，然后再“一刀切”。

(16)、中国人老想得到若干社会关系人肯定；西方人或自己肯定自己，或上帝肯定自己。

(17)、——中国人“自我中心”意识更强，西方人“自我规则”意识更强。

(18)、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

(19)、意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。

(20)、从主动方面看，中国人所有个人事项，都要思考和应对某些“自己人”的观感和反应。

5、笛卡尔的我思故我在是什么意思

(1)、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

(2)、在中国文化环境下，如果你的正当隐私遭受威胁，一定不能有义愤填膺的感觉，要虚以为蛇，小心周旋，通过实用权变的方法解决。

(3)、——为应对基层纪律可能贯彻不力，“支部建到连上”。

(4)、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

(5)、楚霸王项羽为了过这把瘾，不惜由最初在易守难攻的关中做王，改封到四战之地彭城(现在的徐州一带)，最后落得身首异处。

(6)、——中国人社会生活信任机制曲折复杂，西方人信任缘起于相互约定机制。

(7)、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。

(8)、中国人际交往之中，也不会非常在乎失信程度。

(9)、——中国人心理上有从众和“表面风光”倾向，西方人相对注重实质和内容。

(10)、过去几千年了，大部分中国人都处在相对稳定的村落和乡居环境，大部分的生活风格和质量都相对均不过，在这种社会环境中，偶尔也有富贵和荣耀机会。

(11)、学而不思则罔，思而不学则殆。意思：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

(12)、——为应对周王朝“礼崩乐坏”，秦王朝采用“郡县制”。

(13)、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈。意思是说：学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。

(14)、所谓表面风光，就是所谓的“面子”。这个东西，不光在熟人圈里要有，在既定的所有的社会网络都要有。然而，什么东西才称得上有“面子”，其评价标准，一如前面所说，又是随时间、地点不断变化。通常是某种生活环境中，流行追求的那种东西，别人有，我要也有，甚至是我要有更多。

(15)、西方人率先提出“博爱”口号，并不是空穴来风。

(16)、读出色的册本，有如和过来最出色的人物促膝扳谈。

(17)、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

(18)、中国人社会生活信任机制曲折复杂，西方人信任缘起于相互约定机制。

(19)、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。

(20)、西方人在社会规则、基本公益方面，其对“陌生人”往往表现热心，其热心程度往往令刚出国的国人惊讶。在有的国家问路，有的热心的老外可能都会直接用自己的车，把你带过去甚至送过去。

(1)、因而，基于西方个人主义，在社会互动层面，反倒是公益、正义、平等、自律的导向更强。东方人的集体主义不是这样。东方人的思维方式，我能不能尽快进入某一集体，然后 “我”于是可以置身社会普遍的规则之外......于是，东方的集体主义更多地导向拉帮结派....

(2)、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

(3)、现代社会虽然很多人已经脱离村落和乡居环境了，但这种心理方式，并没有多大改变：在熟人圈里别人怎样看自己，比自己实际是怎样的，要更加重要。这种熟人圈，可能是同学、同乡、同事，还有别的什么的。

(4)、甚至，中国人经过利害权衡之后，明明知道对方说的是假话，高度赞许和认可对方的说话。

(5)、中国人秩序标准和纪律规则容易变通走样，西方人评判标准和规则相对稳定。

(6)、据说这也和血型有关。中国人非O血型居多，而非O血型的人，通常倾向于大多数人怎么说、怎样评，自己也跟风。O型血的人倾向于坚持自己的见解。

(7)、这种农耕结合乡居的文化，对中国人心理方式的一种影响是：中国人生活意义很大一部分在于，什么事情都要考虑本乡、本族人的观感和评价。

(8)、比较权威的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

(9)、——中国人老想得到若干社会关系人肯定；西方人或自己肯定自己，或上帝肯定自己。

(10)、诸位仔细观察中国人的社会生活，这种插队先入者，进到队伍者，再指责和评判其他人插队的现象，是不是非常频繁，不觉新鲜。

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