圣经箴言书全章经文
1、
(1)、劝告(quàn gào)：拿道理劝人。出处：新唐书 卷一二一 崔日用传：“借以讽谕，且劝告成事。”
(2)、《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。
(3)、最早的《圣经》中译本可追溯到7世纪的“景教本”，由景教传教士阿罗本(Alopen)等人根据其叙利亚文《圣经》所译，现已失传，部分译文散见于敦煌文献中。元代天主教传教士约翰·孟德高维诺(MonteCovvino)用蒙文译出《新约》和《圣咏集》，但译本也已失传。
(4)、因此，我们若是查考整本圣经的话，就会免犯非常严重的错谬。
(5)、我想，其中的本质的区别就在于：属天的智慧之所以属天，就在于智慧乃出于那智慧之源，又靠祂而发挥功效，最后则向祂而去(或者说归于祂、荣耀祂)。正如保罗所说“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”(罗11:36)与之相比，属地的智慧就是无本之末、无水之源。只不过是一堆漂亮的辞藻的堆积，不能给人带来真正的灵性的解放。
(6)、8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则(或作“指教”)，
(7)、32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
(8)、你曾试过轻声细语地与人争辩吗?同样地，你若坚持以柔声对答的话，别人也不容易与你发生争辩。但另一方面，大声与暴戾的言语，常常激出对方的恶言相向。要想消除暴怒，寻求和睦，就要使用柔和的言语。
(9)、相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！”
(10)、 然后就是，提到的知识也并不是指“人的知识”，而是指“神的知识”，所以，圣经中的智慧和知识是同一回事，表示认识神的知识是我们人生真正的智慧。
(11)、所以，箴言书乃是向我们展示出了智慧的价值，并指明了获取智慧的唯一路径——倚靠耶和华上帝，这样，我们将获得真正的智慧，这样的智慧是将我们引向对耶和华上帝的敬畏。属地的智慧只能展现出些许的智慧的影子，却不知道这些不过是真理之光的投射。正如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等这些美德，都是圣灵的果子，是圣灵运行而必然产生的。追求圣灵者自然就结出这样的果子。属地的智慧同样看重这些美德，却想不透过圣灵而获取，最终只能是结出情欲的果子，走向箴言书所警告的灭亡的终点。“因为情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、……行这样事的人必不能承受上帝的国。”(加5:17,19,21)
(12)、白话释义：借助这些东西来讽刺暗喻，用来劝告。例句：经过了再三劝告。
(13)、今天读经内容的第三部分是24章的23-34节，其主题是劝勉人要正直勤奋。23-29节论到正直的品质。徇私舞弊、看人情面的必要受咒诅。相反，以正直来应对的，看似好像不讲情面、不近人情，但却是“以爱心说诚实话”，是在与人相亲、以爱相待。30-34节是通过对懒惰无知之人的谴责来提出警告，“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”(箴24:33-34)在上帝所赐的产业中殷勤劳作就是对上帝的忠心。所以，我们今天虽然不是在田地中劳作，但每一个人都有上帝所派定他的工作和责任，“人不肯作工，就不可吃饭(帖后3:10)”，不殷勤工作的，自然得不到上帝所赐予的收成之福。
(14)、 (箴2:7)“他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。”在当今这个堕落败坏的世代，行为纯正的人，常常受到排挤，陷害，攻击。但是神保守我们，(箴19:1)“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。”(箴20:7)“行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。”(箴28:6)“行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。”神赐我们智慧，不是让我们随波逐流或滥用祂的恩赐。只要我们有信心，持守自己一生的目标跟随神，祂必然保守我们远离骄傲和贪心。神喜悦我们做行为纯正的人，(太5:16)“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(彼前2:12)“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。”
(15)、 这几节经文不仅是这卷书的精髓，也阐释了箴言的主要内容是为寻求智慧。
(16)、28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。
(17)、箴言第一章的开篇，作者明言智慧的价值就是看重神的话，专心追求，以箴言智慧书日日顺服励行，藉此不沾染世俗、罪恶。敬畏耶和华是本书一切箴言的根基、起点和目标。让我们一起读箴言第一章。
(18)、 箴言书，又称为智慧书。本书的主题是崇尚智慧，即“敬畏上帝”。若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话，箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃，更包含从经验所得的属灵洞见。箴言语言精炼，充满智能，容易掌握，并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩；作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心，藉书中的箴言认识神的特性、作为和祝福，并教导我们怎样在生活中与祂建立亲密的关系。
(19)、 人若在管中窥豹，必所见有限。人凭有限的知识可能找不到正路，因为他们思想不开通，不能领会新的意见。你要寻求了解你，又有丰富经验之人的意见，因为他们可以帮助我们开话眼界，增广观察的角度。你也要敞开胸襟欢迎新的建议，并乐意考虑是否采用。这样你的计划就会更为稳妥，成功的机会也会更大。
(20)、我们若是考虑到圣经其余的内容，很容易就会解决这个表面上的矛盾：
2、
(1)、(英译)(admonition； Proverbs)
(2)、16因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，
(3)、15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，
(4)、(箴言)“不要纵酒，不可贪肉。”——箴言２３：２０
(5)、这是不是说我们可以在任何时候向神祈求任何东西，他就必会赐给我们呢？在圣经的其余内容中，我们找到了其平衡点：
(6)、进去找邻舍妻子的、也是如此；凡和她有性接触的必难免于受刑罚。
(7)、 (箴1:1-7)以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
(8)、食用量原则：过量食用有害健康，《箴言》23:2“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。”
(9)、 亲爱的家人，平安！今天是2020年8月17号，我们所读的圣经是箴言1-3章，彼得后书3章，主要分享的经文是箴言1：1-7节，给我们带来的主题信息是：圣经中的箴言。
(10)、第二部分是箴22:17-24:这是智者的三十句箴言。其中22:17-21节是箴言三十句的前言部分，它劝勉受教者要“侧耳”和“留心”听从智慧的言语。不仅要从耳朵听进去，还要用心存记下来。其目的乃是“为要使你倚靠耶和华(22:19)”。就好像诗119:11所教导的“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”人的耳朵是开放的，声音可以随时进入耳内，但人的心却可以是封闭的。人的心若不打开，再大再有力的声音也进不到心里。所以，箴言再有智慧，若我们没有留心，自然也就不会驱赶掉我们里面的愚顽蠢笨。
(11)、 不过，圣经中提到的智慧和我们一般所讲的智慧是有所不同的，圣经中强调的智慧是希伯来人生活的一种标准，而这种智慧是从神而来的，是建造在“敬畏耶和华”的根基上的。圣经曾提到过：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明(箴言9章10节)。
(12)、22说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
(13)、《创世纪》1:29神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”
(14)、你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。(西2:13)
(15)、耶稣的意思是不是要我们照着字面意思去“恨”我们的父母呢？圣经的其它部分给我们提供了平衡：
(16)、隔离原则：《利末记》13:46“灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。”
(17)、因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。
(18)、死有不同的类型：灵性的死亡，身体的死亡，及永远的死亡。亚当的身体没有死，但就在他吃禁果的那个时刻，他的灵性死亡了。而且，就在他犯罪的那一刻，他就落入了罪的全部的、永远的刑罚——尽管这刑罚没有立刻得到执行。
(19)、耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”(伯2:3；参阅：第7节)
(20)、 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲：我们若能晓得与分辩，处世为人便能权衡轻重，知所先后，但仍要领受仁义，公平，正直的训诲。“仁义”指端正的行为；“公平”是规矩的意思；“正直”也就是行平稳的道路。这三个特点乃是先知们经常要求人们所应当做到的，也是荣神益人的原则。
3、
(1)、33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”
(2)、《哥林多前书》3:16-17“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。“19-20”因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记著说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
(3)、各位弟兄姐妹，箴言书不是简简单单的智慧论集，我们不能只将它当作一份指导我们行事为人的指南，而应该将其看做是福音的一部分：凭我们自己，我们无法寻得智慧。因为上帝是真正智慧的源头。我们只能凭借耶稣基督所成就的救恩，以倚靠祂、敬畏祂的、荣耀祂的方式来寻求智慧。耶稣基督就是“道路、真理、生命”，若不借着祂没有人能到上帝——就是赐人智慧、永生和永福的创造主那里去。
(4)、因为嫉妒成了人的烈怒；报仇时候他必不留情。
(5)、你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。(弗5:25)
(6)、因此，我们需要借助其它经文来驳斥错谬。请注意耶稣就是借助于神全备的道来驳倒撒但的：
(7)、雅各的确是爱利亚的(第30节)，但是他却爱拉结更多。这，在神的眼中，就好像是利亚“失宠”了(第31节)。同样地，耶稣的意思不是要我们按照字面意思去“恨”我们的父母及其他家庭成员，他乃是要我们爱他远远胜过于他们——到一个地步，就好像我们恨他们一样。
(8)、看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？
(9)、白话释义：假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及？
(10)、我们必须怀着对的动机向神求对的东西事。这样，圣经就解释了圣经。
(11)、“箴言”的根基、前提和目的都是生命。因此，圣经把箴言放在诗篇之后，两者必须连在一起读，才能正确地理解和应用箴言：诗篇是生命之根，箴言是生命之果；诗篇教我们祷告，箴言教我们处事；诗篇是尽心、尽性、尽意爱主——你的神，箴言是爱人如己。
(12)、什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。
(13)、十字架彰显神的慈爱、怜悯、恩典、审判、真理、诚实、信实、大能！“不可使慈爱、诚实离开你”这句话的意思是说，信心不可离弃耶稣基督并他钉十字架！主耶稣基督是唯一的源头！基督的十字架是唯一的方法！惟独圣灵运行一切。
(14)、好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，(多2:4)
(15)、你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(约15:7)
(16)、11他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。
(17)、26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。
(18)、箴言第1章给我们立下基础，告诉我们智慧是真正的亨通和生命。这智慧就是神的话。第2章告诉我们怎样领受智慧。第3章告诉我们，当亨通到来时，我们不要忘记它是哪里来的，不要忘记它的源头。这里说“不要忘记我的法则”。
(19)、受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。
(20)、意思是：通奸就像怀里揣火碳一样，最后必然要自己受害。就算是(看起来情有可原的)因为饥饿偷东西吃，假如被抓住了，就要被罚得倾家荡产，何况是与结婚的人通奸这么离谱的事情呢？
4、
(1)、与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。
(2)、“生命树的果子，十字架就是我们的生命树，《启示录》2:7”“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
(3)、内容为“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”
(4)、可见，虽然富人与穷人在世上面对不平等的问题，“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。”(箴22:7)但是，“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”(箴22:2)他们同有一位造物的主宰。那么富人和欺压者就应当从这些箴言中得到警告，而穷人和受压者则可以从中获得安慰。为此，圣经给出的真理就是“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(箴22:4)
(5)、我们若是单单考虑这一节经文，可能就会得出这种观点：耶稣在十字架上真的变成有罪的了。然而，这种观点是一个极大的错谬！我们如果考虑到整本圣经的话，就会知道耶稣在十字架上是无罪的：
(6)、18这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。
(7)、今天的灵修分享就到这里，愿神大大的赐福于你，阿们！……
(8)、 (箴1:2-6)要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
(9)、神说，亚当若是吃善恶树上的果子，就会立刻死亡。然而，亚当并没有立即死亡。他之后还活了许多年。亚当总共活了930岁，然后才死的(创5:5)
(10)、旧约圣经中的献祭就是耶稣之死的预表，并且所献的祭牲始终都必须是纯全无残疾的，因为它们象征着主耶稣绝对的完美无瑕和圣洁(比如：利22:20-25；申15:21；17:1；出12:5)
(11)、 (箴3：27-28)“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。”延迟行善，无论是他人所求的，还是履行自己的承诺，都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任，也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善，就像你对待自己一样。(罗12：8)“怜悯人的，就当甘心。”出于甘心的怜悯，必蒙神的纪念。
(12)、你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。(弗6:1-3)
(13)、意思是说，不要忘记它是从上头来的。我的“法则”和“诫命”指的是神的话。“你心要谨守”这句话强调，不只是在脑子里听懂，更要在‘下来一尺’的“心”里听懂，且要小心遵守。“慈爱”可译作“怜悯”。“诚实”可译作“真理”。
(14)、《箴言》20:1“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”《士师记》13:7”、“却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。”《路加福音》1:15“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”
(15)、保罗说他是跪着祷告的。然而，这并不是说跪着祷告是唯一的祷告方式。圣经其它地方记载着，人们有站着或俯伏祷告的。
(16)、旧约共有三十九卷，几乎都是以希伯来文写成的(部分是亚兰文)，最早的书卷完成于公元前1400年以前，相当于我国的商朝时期；最晚的书卷也完成于公元前400年左右，相当于我国的战国时期。
(17)、下面这些例子说明，我们有必要了解整本圣经。
(18)、因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。(林前4:17)
(19)、你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来……我们死在过犯中……(弗2:1-5)
(20)、箴言书属于智慧文学，同样的思想、教导和警戒可以说在全世界的各个文化中都可以看到。比如我们今天所读到箴言22:17-24:被称为箴言三十句，与早于它之前的一份有30章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》十分相似。再比如，今天讲到第23章重点乃是教导人要戒除贪恋，我们知道，佛教也要求人戒贪。那么，这些所谓的“属地的智慧”和我们所寻求的“属天的智慧”，它们的区别在什么地方呢？
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(1)、 今天的人，把属世聪明用到极致，却不认识神的智慧。不认识上帝的人，人生观，价值观，都与神的心意偏差甚远。愿我们基督徒，都能做神所喜悦，按着神的心意而行的人。感谢神，愿神祝福祂自己的话语，阿们！
(2)、人类历史也在证明，圣经的确是至今保存最完整、最古老、最有权威价值的书卷。圣经是由40多位执笔者历经1500多年，用三种不同的语言(希伯来文，亚兰文，希腊文)在三个不同的大洲(亚洲、非洲、欧洲)写书完成的。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。
(3)、 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋：智慧人听了也能增长学问，聪明人听了如同船有了舵，便能向所定的方向驶去，不至于迷失了路，人生的路程也是如此。
(4)、(箴13:4)“懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。”(箴21:5)“殷勤筹划的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏。”
(5)、音量、语气对你说的话很有影响，你觉得自己在这方面需要改善吗?
(6)、亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。(彼前4:12-13)
(7)、因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
(8)、27惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。
(9)、当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出20:12)
(10)、 (箴28：2)“邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。”社会和道德的败落往往导致统治者的迅速更迭。就如南北分裂后的北国以色列一样，虽然立国时间较南国短，可是君王的数量却与南国不相上下。甚至最短的王，只做了七天。当一个智慧者接任以后，国内的混乱就会结束，法律和秩序得到恢复，国家就有了稳定的局面。今天，我们未必都有上位者的机会和能力。我们只要有敬畏耶和华的聪明知识就好了。(箴1:7)“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”(箴2:6)“因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。”(赛11:9)“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”(哈2:14)“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”
(11)、倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。(彼前2:19-21)
(12)、23你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
(13)、第二个特点是：有意义。句子短，却能把意思表达出来。
(14)、在圣经中，历史资料占大量篇幅，它们记录了犹太教和基督教的起源与发展。希伯来人的历史包括：上帝如何拣选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及如何受奴役，摩西如何领他们出埃及，希伯来民族在迦南如何建立国家重建圣殿并恢复宗教生活。
(15)、 有时神似乎让邪恶在这个世界上横行。我们会疑惑神是否留意到这些事;但是神清清楚楚地知道一切，包括人的恶行与促成恶行的动机。他并不是一位无动于衷的旁观者他既眷顾我们，也在这世界动工。目前，我们虽看不见他在工作，但绝不要灰心。总有一天，他必除灭邪恶，惩罚恶人;他也要确立公义，并赏赐遵行他旨意的人。
(16)、他若被发觉，就须七倍偿还；将他家中所有的财物交出来。
(17)、(箴14:21)“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。”(箴19:17)“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”但是今天像(太24:12)“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”当今社会，许多不法，不道德的人，利用人的善良，敲诈勒索，导致善良的人心寒了，所以，行善都要先问问：“大爷，我一个月挣一千租房住，骑脚踏车上班，能扶您起来吗？”真的是又讽刺，又无奈。但是，作为神的儿女，我们不能被恶所胜，就塞住怜恤的心。世人讲，人在做，天在看。基督徒更当知道，神是全知全能的，祂的眼目遍查全地。
(18)、受击伤受凌辱、是他所要得到的；而且他的羞丑又涂抹不掉。
(19)、在24章1-22节中，箴言三十句将重点转向对受教者寻求真智慧的劝勉，因为真智慧将带来善报和盼望。5-6节说到：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。(箴24:5-6)”智慧能够装备人，赐人能力和谋略，人无论做什么事，能力和谋略都是成功的要素。所以，圣经毫不留情地嘲讽愚妄人不懂得智慧的谋略，并指出他们是被社会所唾弃的，“智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口(箴24:7)”。圣经在此借以鼓励受教者要努力得着智慧所提供的能力和谋略，因为如果他们懈怠就会招致羞辱和上帝的审判。圣经在此不断地劝勉说“你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。”(箴24:14)智慧给寻求者带来善报和指望，而恶人，就是离弃真智慧之人必定要永远灭亡。“因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”(箴24:22)
(20)、 正直人的路似平并不是平坦的，但看看另一种情况，你就会释然了。那些仇恨，争端，懒惰所引起的问题，正直人不一定都要面对，对比之下，正直人的道路是一条平坦的康庄大道，因为那条道路是建造在爱神的牢固基础上的。
(1)、 在圣经当中有一卷比较特别的书叫箴言。是以诗歌为题材的，并且谈论的都是有关智慧方面的教导，教导我们在人世间该如何处事为人，遇见什么样的事情该怎么解决等等，并且写这卷书的人也都是当时的智慧人。我们常说一句话叫：不会祷告看诗篇，需要智慧读箴言。说起箴言，首先我们要明白什么是箴言。圣经中的箴言在希伯来文中是“管理” 的意思，在中文的解释中，箴言指劝谏，勉励的言语(屡次劝告，郑重地劝告，使之改正错误，多次规劝)。圣经把箴言归纳为正典，表示神对人的顾念和劝勉。圣经中的箴言是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。我们有了心灵敬拜的经验，也当有外面行事的法则。所以，今天我们就先来了解一下箴言在我们的生活中究竟有着什么样的价值和意义。
(2)、这样，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”(彼后1:3)圣灵在这里给我们知道，凡事最重要的，是必须讨神喜悦，让基督居首位，所做的一切都应蒙神看中。人若能这样做。
(3)、因此，我们透过整本圣经的教导找到了平衡。神对他儿女的长远旨意是要让他们蒙福。然而，在短时期内，他允许我们经历苦难，以炼净我们，使我们成熟，好叫他能够带领我们进入更大的荣耀和永远的福乐。
(4)、神的救赎是把愚昧人变成智慧人，而箴言就是人得救以后的生活方式。真正的敬虔不只是在教会里，而应该体现在家庭、学校、公司、商场等所有地方。因此，无论“愚人、少年人、智慧人、聪明人”，都需要这“箴言”，远离恶人的引诱；不与恶人合伙作恶，不贪恋财利，若交友不慎会自害己命。所以，真智慧是从敬畏神而来，人怎样对待智慧，智慧也会怎样对待人；人若离弃智慧，必然会遭智慧离弃。“那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见”。
(5)、 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略：“愚人”简单的意义指在属灵方面没有思想，不顾念将来的结局，缺乏灵性经验的。我们在世难免有种种的诱惑与攻击，但读了这卷书，便给了我们从上而来的智慧，不落在网罗中。这里的知识指学问，阅历，经验而说的；谋略指能判断是非，选择当行的路，并有坚定的志向，凡读这书的都能得着益处。
(6)、工作原则：《出埃及记》20:9-10“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，”
(7)、保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。(徒16:1)
(8)、休息原则：《诗篇》127:2“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”
(9)、在2-4节，圣经明确表示，富人与穷人在耶和华上帝面前都是一样，他们的尊卑贵贱并不以财富的多少来区分。相反，一个人的尊贵与否乃在于他的美名和恩宠。美名有什么呢？这部分经文告诉我们诸多被上帝所赞许的美德，包括通达、谦卑、慈善、清心、聪明等等。他们因其美德所得的福包括逃避祸患、富有、尊荣、生命、蒙福、与王为友、得上帝眷顾。而圣经所谴责的败坏之品德包括愚蒙、乖僻、撒罪孽、奸诈、懒惰、欺压贫穷等等，这样的人所受的灾祸则是受害、荆棘和网罗、受灾祸、被废掉、倾败、被杀等等。
(10)、正如我们前面所谈到的，希伯来文中的“罪”和“赎罪祭”属于同一个词。因此，保罗在哥林多后书5:21中所指的是“赎罪祭”。
(11)、保罗称提摩太为“儿子”。他的意思是不是说提摩太是他肉身生的儿子呢？我们无法从提摩太后书中找到答案。然而，如果我们查考其它经文的话，就会发现提摩太是保罗属灵的儿子：
(12)、因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。(徒20:27)
(13)、 滋养精神的营养，与供养身体的饮食一样重要。我们所读的书刊，与朋友的交谈，所听的音乐，所看的电影与电视，都是日常生活中的精神食粮。你应当用心辨别，因为滋养你心志的精神食粮会影响你整个人的健康与发展。因此，热切地寻求知识，就是智慧的表征。
(14)、不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。(提后3:12)
(15)、 (王上11:11-12)所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
(16)、 以色列王大卫儿子所罗门的箴言，这节经文是说明写这卷书的名称与作者的身份和地位。所罗门是“平安”的意思。人在平安的时候，最容易放纵自己；所罗门的国度平安，他心中是满有平安，但却写了一本“箴言”，教导人如何行事为人，如何谨慎自守。大卫呢是合神心意的人，他作为大卫的儿子不但极其荣耀，并且得着格外的恩典，因着父亲大卫的缘故，在活着的日子免受其难。
(17)、许多经文直接说到，耶稣在十字架上是圣洁的(比如说：赛53:11；徒7:52；来7:26)。实际上，林前5:21的前半部分说到，耶稣是“无罪的”！
(18)、如此看来，主题十分明了，就是论通奸带来的后果
(19)、我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。(约16:33)
(20)、因此，你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁。(彼前1:6)
(1)、任何赎价他都不顾；就使你加多礼物，他也不肯干休。
(2)、 在今年暑假的热播剧中，好几部特别优秀的剧本当中都或多或少的引用了一些短而精的至理名言，让人听了之后不但非常的喜欢，有时还觉得非常有道理，有的是激励人心的话语，有的是让人选择的道路，一句话点明主题，深入浅出，很有回味感。就比如选择和励志方面的一句话说：“眉毛上的汗水和眉毛下的泪水你只能选一个”。所以，箴言看似很短，却能说明问题。
(3)、14你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”
(4)、《创世纪》3:18“地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”
(5)、 (箴25:13)“忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。”冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。忠信的使者。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。使者的忠心信实，代表了王托付了正确的人。如中国古代的苏武守节，蔺相如的完璧归赵……。还有我们圣经当中，“忠心又有见识的好仆人。”这些忠心信实的人，令差遣他们的人心里舒畅。
(6)、 (箴9:10)“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”虽然智慧的基础是与上帝保持正常的关系，但本书不完全是一篇宗教讲章，其中许多教诲是伦理性，道德性质的，而不是完全属灵性质的。“其勤劳，诚实，节约，节制的原则乃是真正成功的秘诀。《箴言》所阐明的这些原则，乃是真智慧的宝库。”今天我们就借着其中部分经文，来分享《箴言书教我做人》。做什么样的人呢？
(7)、24我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。
(8)、 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语：“箴言”说的是生活指南针，明白箴言，则行事为人就有方向。“譬喻”指高尚优美的言辞，藉着事物以说明真理，唯有智慧人才能明白比喻。“谜语”是隐藏的言语，需要人反复思想，推测，揣摩，以明白其中的真理，唯有属灵的人才能参透万事。
(9)、字字珠玑 (zì zì zhū jī) (释义) 珠玑：珠子。每个字都像珍珠一样。比喻说话、文章的词句十分优美。箴言 (zhēn yán) (释义)
(10)、例句：别人对你的箴言，你怎么一句都听不进去呢？扩展资料近义词：
(11)、 但愿箴言这卷书能给我们带来属天的智慧与聪明！
(12)、12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。
(13)、《马可福音》6:31他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。
(14)、根据箴言12:21及其它许多经文(比如说：诗91:10)，坏事永远不会临到义人身上。有些人就抓住这些经文，构建了一些教导，提倡说：只要我们有信心，就永远不会受苦；因此，若是有人受苦，那就说明他要么犯了罪，要么是信心不足。然而，圣经中的其它部分很清楚地教导我们，义人实际上是会受苦的——哪怕他们过着圣洁、满有信心的生活。
(15)、圣经在本质上是一个启示，传递一个从神而来的连贯一致的信息。神通常不会单用一节经文或者甚至是一卷书来详论一个主题。他把真理星星点点地播撒在他的道中，并赐给我们。
(16)、他(保罗)一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。(彼后3:16)
(17)、你说话时是多从自己的感觉出发，还是听者的角度考虑?
(18)、 我们的态度显出我们的个性，我们常不能决定临到我们的事，却能决定应付各种情势的态度。内心喜乐的秘诀，就是在心中经常思令正义的，纯洁的，可爱的，对人生有益的事:这也是保罗在被囚禁时仍有喜乐的秘诀。我们面对生活的艰难困苦时，也可以运用这种秘诀。你要密看自己的态度，检查你怎样看待自身的境况。也许，你需要做一些改变
(19)、第一部分是箴22:1-其内容主旨是“敬畏上帝得真财富”。从世人的眼光来看，财富恐怕是从耶和华上帝得福最为直接、最为明显的证据。但是本段经文透露出两个事实，第耶和华掌管财富；第财富的拥有和掌控需要有道德教导的指引。
(20)、7敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
(1)、“敬畏耶和华是智慧的开端”。箴言中所说的智慧，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。这种智慧并不是让人更成功、更富有、更受欢迎，而是让人得着更丰盛的生命。智慧人并不是学位高，而是拒绝肉体、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是体贴肉体、虚度人生。
(2)、亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。
(3)、不能再吃生命树的果子之后，上帝在人的食谱中加入什么？
(4)、错误教义的一个明确的标志就是，它们只用某些经文来做文章，而忽视其它经文。
(5)、因为妓女所求的只是食物；淫妇(原文∶人的妻子)所猎取的、简直是人宝贵的性命。
(6)、到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。(约16:23-24)
(7)、 箴言的意义是把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规，都集中在日常的生活中，凡是谨守遵行的，不但得着智慧，而且敬畏耶和华，远离恶事，诗词都是短小，精悍，有力，使人容易存记在心，明白人生真谛的，神是全能，全知的神，人若认识神；便懂得他的法则。敬畏神，就能运行他的旨意。这就是真智慧。有了真智慧，才能在生活中表现出圣洁，公义，良善，温柔的品格和超越的道德，成为一大有智慧的人。所以，箴言的内容足可以作我们生活的指导。
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