韩愈简介30字
1、韩愈的简介30字
(1)、萧涤非(1906—1991)，江西临川人。1930年于清华大学毕业，1933年在清华大学研究院毕业后到山东大学任教。抗日战争时期去西南联大。1947年回山东大学，历任中文系主任、教授，硕士、博士研究生导师。曾任中国唐代文学学会第一届会长。著有《杜甫研究》、《杜甫诗选注》、《汉魏六朝乐府文学史》等，主编《杜甫全集校注》等。
(2)、乐府是我国古代重要的诗歌类型之源于西汉早期。汉代置乐府专门采诗，它本是歌辞，可以配乐演唱，所以除郊庙歌辞之外，乐府诗一般有朗朗上口、清新自然的特点。两汉乐府是继《诗经》《楚辞》之后兴起的新兴诗体，具有旺盛的生命力，至魏晋南北朝时期，佳作不断涌现，与此同时，文人拟作亦非常流行。
(3)、(9)王昌龄——早年贫贱,后遭贬谪——边塞征战,征夫思妇——意境雄浑,语言蕴藉,和谐婉转
(4)、 艺术特点:诗中有画,画中有诗。描写景物优美,精工刻画;意境动人,浑然完整,语言高度清新洗练,朴素中有润泽华采。
(5)、 艺术特点:前期表现了雄才博学、好发议论、格调拗折。后期向奇崛险怪的方面发展。语言古朴苍劲,奇崛险怪。
(6)、轩然大波轩然：波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。
(7)、袖手旁观把手笼在袖子里，在一旁观看。比喻置身事外，既不过问，也不协助别人。
(8)、长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。
(9)、经济繁荣，国力强盛，唐诗发展至顶峰时期，题材广阔，流派众多，出现“边塞诗派”与“田园诗派”等。伟大的浪漫主义诗人李白和伟大的现实主义诗人杜甫，即是这一时期最杰出的代表。他们的诗雄视千古，为一代之冠，在他们的笔下，无论五律七律，五绝七绝、古风歌行皆达到很高的艺术成就，正如韩愈所说“李杜文章在，光焰万丈长。”如李白的《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等；杜甫的《三吏》、《三别》等；另有王维、孟浩然代表田园诗派和高适、岑参代表边塞诗派。
(10)、哓哓不休哓哓：争辩声;休：停止，完。形容争辩个没完。
(11)、贞元十七年(801年)，通过铨选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。
(12)、帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
(13)、师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
(14)、林蕴是唐朝元和间人，他说曾拜一个叫安期的人为老师，因为安期的学问来之于卢肇，这是江西第一个状元，当时颇有文名。而卢肇说他书法曾经得到过“韩吏部”的指点，“韩史部”通常所指就是大名鼎鼎的韩愈。因为韩愈做过吏部侍郎。
(15)、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。
(16)、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
(17)、 思想内容与艺术特点:前期词多写宫廷享乐生活,风格柔靡;后期词反映亡国之痛,题材扩大,意境深远,感情真挚,语言清新,极富艺术感染力。
(18)、一捻一拽是曲线来回，形成一上一下。捻是写外拓，拽是写内旋。其实卢肇已经透露消息，他说：“东西上下，何所阂焉”。古代地图方位和现在相反，东西就是左右，“东西上下”就是“左右上下”。拨灯法四个动作就是配合四个方位的。
(19)、道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
(20)、(10)李白——供奉翰林,漫游各地,晚年漂泊——揭露黑暗,怀才不遇,向往自由——意境壮阔,想象奇特,真率自然,清新飘逸
2、韩愈简介50字
(1)、(据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品)
(2)、韩家庄、北常庄发现的碑刻文字，能否确认有韩愈后裔生活在高平？有趣的是，与两个村子相邻的榆树坪、郭庄村，村民也以韩姓人居多，而周围其他村庄几无韩姓。
(3)、 思想内容:浪漫主义诗人。发泄自己怀才不遇的愤懑与牢骚,表现自己的远大抱负和无情现实之间的尖锐矛盾。他的一些非现实的幻想诗,则是在憎恨现实、无力改变现实,转而厌弃现实的情绪支配下创造出来的。他的边塞诗积极健康。
(4)、有本有原亦作“有本有源”。谓有根源;源源本本。
(5)、 思想内容:多抒发自己悲愤抑郁和离乡去国的情思。也有体现作者对劳动人民的同情和对剥削者的憎恨。
(6)、卢肇说“诀尽于此，子其旨而味乎！”，从这句话看，拨灯法应该是几个字？
(7)、 思想内容与艺术特点:尤长于边塞诗。作品多被当时乐工制曲歌唱,名动一时。曾与高适、王昌龄相唱和。七绝《凉州词》、五绝《登鹳雀楼》,都写得气势雄浑,意境开阔,韵调优美,是唐人绝句中的上乘之作。王之涣诗今仅存6首。
(8)、欧阳修对有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。不但包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张载、程颢、吕大钧等旷世大儒的出名与欧阳的学识、眼光和胸怀密不可分。他一生桃李满天下，包拯、韩琦、文彦博、司马光，都得到过他的激赏与推荐。
(9)、(27)陆游——生于战乱,后遭贬黜——恢复中原,关注民生——想象瑰丽,精练自然
(10)、拨灯法卢肇没有解释，所以后代大家都猜，有人说是执笔法，有人说是运笔法，莫衷一是。我也来猜一猜，这秘诀究竟是什么意思。
(11)、 思想内容:浪漫主义诗人。深刻尖锐地揭露朝廷的黑暗和统治者的荒淫,抒发自己怀才不遇的愤懑和痛苦,表现对理想的向往和追求,体现刚正不屈的斗争精神。充满火一样的热情和美好的理想,主观感情强烈,个性特征鲜明,向往人生自由,追求个性解放。
(12)、林蕴说：“蕴咸通末为州刑掾，时庐陵卢肇罢南浦太守，归宜春。公之文翰，故海内知名。蕴窃慕小学，因师于卢公子弟安期。”林蕴当时做州刑掾，一个小官，因为卢肇是江西第一个状元，文名很盛，林蕴拜卢肇的子弟安期为老师，恰巧在外面做官的卢肇也回来了。
(13)、与西墓有一河相隔的东墓，面积约50平方米，与西墓类似，莹前亦有望柱、石笔。当时裴池善就发现墓已有多处盗洞，墓石质构件散落田间随意堆放。墓地存有六通墓碑，其中三通石碑因正面倒伏着地，其内容无法看到。另三通石碑中，第一通石碑为残碑，除“之墓”二字外，只能分辨出列名：孙德宣、德方、德武，曾孙继贤、继汤、继舜、继尧、继禹、继圣，玄孙智慧、聪明、全慧；第二通石碑为乾隆四十七年十一月初九日的“清故考妣韩聚财牛氏韩公母之墓”，后列名为：孝男韩德宣、韩德武，孙继明、继圣、继汤、继贤；第三通为嘉庆二十年十二月的“皇清显考继尧韩公暨妣韩、常硕人三位合葬之墓”，后无列名。
(14)、(23)柳永——落拓不羁,终身潦倒——歌伎生活,羁旅行役——语言通俗,音律谐婉
(15)、拨灯的动作先是搅动灯心草，让它吸足灯油以后，然后拉出灯盏边缘一点。就算你没有亲自拨过灯心草，你想象一下就可以知道，这个动作无非一是直线运动，二是曲线运动。曲线运动是转圈，那就必定有内旋和外拓。
(16)、人生经历:高适(约700—765),字达夫,渤海蓨(今河北景县)人。少孤贫,潦倒失意,长期客居梁宋,以耕钓为业。又北游燕赵,南下寓于淇上。后中有道科,授封丘尉。后弃官入陇右节度使哥舒翰幕府为掌书记。安史之乱后,曾任淮南节度使、西川节度使,终散骑常侍,封渤海县侯,病逝。
(17)、虚张声势张：铺张，夸大。假装出强大的气势。指假造声势，借以吓人。
(18)、译文博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
(19)、一发千钧发：头发;钧：古代的重量单位，合三十斤。危险得好象千钧重量吊在一根头发上。比喻情况万分危急。
(20)、(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。
3、韩愈简介30字以下
(1)、长庆四年(824年)八月，韩愈因病告假。同年十二月二日(12月25日)，韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。次年三月，葬于河阳。
(2)、韩福生的说法在《高平晋商史料》中有明确记载：“清代末年，韩家后人香孩，染食烟毒，致使韩家陷入贫困。不但偌大家产变卖一空，甚至连祖茔上的石料也卖给了韩家庄(当时为后沟村)新兴起的商贾人家韩谦仁。”
(3)、 艺术特点:富有浪漫主义的特色——气势雄伟,想象丰富,色彩瑰丽,热情奔放。语言新奇俊逸,豪迈挺拔。
(4)、韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗裴度简介，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。
(5)、第用作大圈十字势。十字势在书法大圈中用途极广，王羲之《丧乱贴》这个“毒”字，一开始十字势的走法，就是右左上下。
(6)、“维泫水之名儒，实昌黎之后裔。”在牛月林的指点下，记者在一通石碑上看到了与韩愈相关的文字。这通用楷书雕刻的石碑落款为:“庚寅夏月，耐亭”。其他用行草、楷书、隶书、篆体书写的石碑均无确切纪年，分别刻有“秋湘”“耐亭”“次山”等落款及方印。
(7)、 艺术特点:铺叙刻画,情景交融,语言通俗,音律谐婉,在当时流传很广,对宋词的发展有一定影响。
(8)、 思想内容:表现爱国忧民的思想,借历史题材讽刺统治者的骄奢荒淫,表现个人潦倒失意的感伤。
(9)、代表作：《三吏》、《三别》、《兵车行》等。
(10)、大历十二年(777)，韩会因在官场上受到牵连，被贬韶州刺史，韩愈也随韩会南迁。不幸的是，抵达韶州不久，韩会即因病去世。韩愈先随长嫂郑氏送葬于安阳，再一同避居江南，从处理丧事，到往返奔波、抚育子弟等一切重担，都被郑氏一人挑起，而其维持不易，自然可以想见。
(11)、特点： 诗歌艺术风格沉郁顿挫，多表现忧时伤世，悲天悯人的情怀。自中唐到宋代以来都继承了杜甫的写实风格。
(12)、《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。
(13)、长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。
(14)、在韩承志墓的左上侧，还有一座墓，墓碑正面刻有：“皇清诰封奉直大夫布政司经历加二级显曾祖韩辉宗......”字样。从墓碑碑文来看，这是韩承志之父韩辉宗的墓地。
(15)、 思想内容:其边塞诗表现洞察国家安危的远见,关怀人民疾苦的热情。既有对将帅无能、统治者穷兵黩武的愤慨,又有对边塞将士的爱国热情遭到压抑的深切同情。感怀诗多表现生不逢时、美好理想无法实现的深沉苦闷。
(16)、因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
(17)、推拖很容易理解，这是直线来回运动，推拖是相对的动作，一推一拖就是一来一回，手腕一左一右。要注意，一拖写完以后，如果一推向后，这就等于写了挫笔，如果一推向前，这就等于写了揭笔。
(18)、人生经历:柳宗元(公元773—819),字子厚,河东解(今山西运城西)人。贞元年间进士及第复中博学鸿词,授校书郎。调蓝田尉,升监察御史里行。顺宗即位,任礼部员外郎,参与政治革新。不久宪宗继位,废新政,打击革新派。被贬为永州司马,十年后召还长安,复出为柳州刺史。病逝于柳州。与韩愈发起古文运动,为一代古文大家,世称“韩柳”。
(19)、《初唐四杰诗选》以王、杨、卢、骆为顺序，共选诗265首，占“初唐四杰”现存诗作的四分之其中王勃88首、杨炯30首、卢照邻82首、骆宾王65首，注释精当，是一部了解“四杰”文学成就的佳作。
(20)、“就名人后裔话题来讲，不能排除攀附假托嫌疑。”裴池善说，攀附假托之风气早在明清就己盛行。“攀附帝王、名人为本族之远祖，认他人为视先，这在许多家谱的‘序言’，‘姓氏源流’或‘先世考’中都有存在，墓碑、墓志铭中也不少。不仅情理上说不通，更不符合历史事实。”
4、韩愈简介30字作业帮
(1)、卢肇的第二点是：“虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？”这一条听起来是执笔法，“阂”是阻碍，东西上下，就是左右前后，只要掌心虚，运笔就没有阻碍。
(2)、 思想内容:王勃的诗多为五言律诗和绝句,其中写离别怀乡之作较为著名。《送杜少府之任蜀州》写离别之情,以“海内存知己,天涯若比邻”相慰勉,意境开阔,一扫惜别伤离的低沉气息,为唐人送别诗之名作。《别薛华》《重别薛华》等五律都以感情真挚动人。《山中》《临江二首》等五言绝句,则通过写景抒发深沉的怀乡之情。明代胡应麟认为王勃的五律“兴象婉然,气骨苍然……究其才力,自是唐人开山祖”。
(3)、25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
(4)、元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。
(5)、在东院，记者巧遇回乡探母的晋城市水利局原副局长韩福生。他说，《高平县志》有记载，村里的韩承志是清道光年间贡生。而韩氏家族中最有名气的却是韩承志之兄——号称“韩百万”的韩承基，为清道光年间的晋商大贾。他发达后，与其弟韩承志同时以捐职布政司经历加二级恩荣诰封。
(6)、不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
(7)、一视同仁原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
(8)、在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。
(9)、贞元十五年(799年)二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。
(10)、韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。文学成就
(11)、从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
(12)、第可以用作收锋小圈。大家注意到没有，毛笔用过之后，笔锋成为扁平状，笔心也会弯曲。所谓收笔，就是要把笔锋还原到正锋状态。这就有两个工作：一是把笔心收直，那只要一右一左就可以。二是把扁平的尖锋聚拢，只要转上再转下就达到目的了。
(13)、尽管韩愈在宜春任职时间不长，但为宜春百姓做了两件大好事。一件是解放奴婢。据《旧唐书》记载：“袁州之俗，男女隶于人者，逾约，则没入出钱之家。”按唐朝法律规定，不许用良人男女抵债为奴婢，而当时用良人男女抵债为奴婢的现象在宜春较多。韩愈到任后通令各地，改掉旧做法，凡抵债奴婢一律放回到父母身边，所欠债务一笔勾销，共解放奴婢732人。等到韩愈回京后上奏穆宗，穆宗采纳其建议，通令全国不许典贴良人男女作奴婢，这一措施解救了成千上万的奴隶，赢得人们的广泛赞誉。二是兴办书院。韩愈反对佛教，但是很重视文教，他一到宜春就大力兴办书院，大施教化，开启民智，推举人才，倡导务实文风。《宜春史志》记载：“袁自韩文公倡明道学，自岭南移学于此，教化既洽，州民交口颂之。”袁州一时教育盛行，人才辈出。由于韩愈对袁州教育的重视，十几年后，江西的第一个状元卢肇即出自袁州，紧随其后的还有易重、黄颇、李潜等都考取了功名。也正是因为韩愈对袁州文化事业的推动，唐朝中后期，宜春文风大兴，考中了30多位进士，赢得了“江西进士半袁州”的美誉。直到今天，在宜春城内，仍然还保留有状元洲、重桂路、黄颇路这样的地名。诗人蒙嘉树这样写道：“左迁来袁阳，矫矫贤刺史。惠政纪丰碑，书院自公始。”对韩愈为袁州教育做出的突出贡献给予了高度评价。韩愈离任以后，袁州府后来的官吏都喜欢把自己的堂题名为“仰韩堂”，对韩愈的景仰之情不言而喻。
(14)、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
(15)、人生经历:苏轼(公元1037—1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人。苏洵之子。嘉祐进士。神宗时曾任祠部员外郎,因反对王安石新法而求外职,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士,曾出知杭州、颍州等,官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。追谥文忠。与父洵、弟辙,合称“三苏”。
(16)、他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见地,接着说道：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字。
(17)、 自韩愈开了仰山求雨的先河以来，从此千百年来，地方官吏每年春秋两季，都要前往仰山古庙祭典，后来发展到“仰山行祀几半天下”。在宜春台上也曾设有“仰山行祀”呢。
(18)、吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。
(19)、摇尾乞怜狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
(20)、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5、韩愈简介40字
(1)、人生经历:韩愈(公元768—824),字退之,郡望昌黎(今属河北),籍贯河阳(今河南孟县)。三岁丧父,由兄嫂抚养成人。贞元进士,入朝任监察御史,以事贬阳山令。宪宗朝还京官国子博士。改河南令,历官至太子右庶子。随裴度征淮西平叛有功,迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,触怒宪宗,贬为潮州刺史。穆宗朝调任吏部侍郎。病逝长安。
(2)、其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
(3)、贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。
(4)、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有——韩愈 人非生而知之者，孰能无惑。——韩愈 怠者不能修，而忌者畏人修。——韩愈 不塞不流，不止不行。——韩愈 水向东流竟不回，红颜白发递相摧。——韩愈 读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。——韩愈 少年乐相知，衰暮思故友。——韩愈 因循二字，从来误尽英雄——韩愈 怠者不能修，而忌者畏人修。(懒惰的人不追求学习进步，而嫉妒别人的人害怕别人学习进步。)——韩愈《原毁》 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈 师者，所以传道授业解惑者也。——韩愈
(5)、唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷裴度简介，《师说》等。
(6)、术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
(7)、先睹为快睹：看见。以能尽先看到为快乐。形容盼望殷切。
(8)、如果把四个动作加起来，正好形成一个十字势。这是以横笔起，方向顺时针转，因为一推也可以向前，所以有两种情况。而第三节白色这一段外拓，其实就是踆锋。
(9)、(3)王勃——少时家贫,出仕废官——怀乡送友——意境开阔,清新质朴
(10)、苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
(11)、我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
(12)、为寻找确凿的证据，裴池善于2003年、2016年先后前往韩愈故乡——河南省孟州市城伯镇西武章村韩庄自然村走访调查。
(13)、 思想内容:盛唐现实主义诗人。真实反映人民疾苦,表达对广大人民的同情和关怀;揭露批判统治集团的腐败、昏暗;表达了强烈的爱国主义情感;描写和表现个人亲情以及朋友情谊,往往和自己的忧时伤世之感紧紧结合在一起;描写祖国河山和自然景物;表现对生活的热爱,特别是一些寄情写景诗,有的渗透着诗人的爱国之情,是内在情感的折射。
(14)、不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
(15)、(14)韦应物——贵胄出身,晚年闲居——寄情田园,洁身自好——高雅闲淡,清新自然
(16)、余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
(17)、 艺术特点:五律工整精练,尤擅七言长歌,排比铺陈,圆熟流转,或被誉为“绝唱”。
(18)、诗奴--贾岛：一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
(19)、与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
(20)、 思想内容:现实主义诗人。自己将作品分为四类:讽喻、闲适、感伤、杂律。以讽喻诗价值最高。讽喻诗多揭露统治者的奢侈生活,表现尖锐的社会对立和社会矛盾,反映繁重的赋税和人民的痛苦生活。
(1)、一掷乾坤指以天下为孤注之一掷。乾坤，天下。
(2)、韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟县)人，自言郡望昌黎，故后人多称韩昌黎。韩愈是继李白、杜甫之后的唐代又一重要诗人，又是唐代“古文运动”的健将。韩愈才力雄富，他的代表性诗作有两大突出特点，一是“狠、重、奇、险”的艺术境界；一是散文化的语言风格。戛戛独造，是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标，他的诗对宋诗影响较大。韩诗存世300余首，本书精选90余首，菁华尽在此本。
(3)、到七岁时，韩愈身上已经能体现出一种文学的天赋，所谓“七岁属文，意语天出”、“七岁好学，言出成文”，受到当时有名的文人萧存的赏识。
(4)、贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。
(5)、特点： 题材多青山白云、幽人隐士；风格多恬静雅淡，富于阴柔之美；形式多五言古诗 、五绝、五律。
(6)、古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
(7)、夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
(8)、人生经历:元稹(公元779—831),字微之。洛阳(今属河南)人。8岁丧父,少经贫贱。举贞元九年明经科、十九年书判拔萃科,曾任监察御史。因触犯宦官权贵,遭贬斥。后官至同中书门下平章事。
(9)、镶嵌墙体上的石碑均为横条形青石质，六通石碑中，四通的宽度、长度约0.3米、3米。两通楷书，两通行书，各自可相接成一体，成为两方6米长的条形书法碑。另两通石碑宽度0.3米，长约2米，文字分别以隶、篆体书写。
(10)、后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
(11)、诗骨--陈子昂：其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
(12)、取一小碟油，加一根线，模仿古人拨灯，看看会有哪些动作？
(13)、既然称之为“拨灯”，那就应该先理解什么是“拨灯”。你看这张画，作者是月冈芳年，他是日本明治前期的浮世绘画家。画中这位女性在做什么？她正在拨灯。
(14)、随便和村民聊天，“韩百万”很快就成为人们的话题。
(15)、王维今存诗376首，本书选205首。入选的标准主要看作品的思想、艺术价值，同时也兼顾各种体裁、内容、风格以及各个时期的作品，希望能从各个方面来反映王维诗歌的成就。作者陈铁民先生是王维研究专家，其所著《王维集校注》是当代王维研究的硕果，《诗选》以此为基础，注释翔实明白，品质优异，是当代最好的王维诗选之一。
(16)、通过十几年对韩氏家谱的间断研究，裴池善对高平韩氏一族与韩愈之问的关系基本趋于明朗。
未经允许不得转载：七巧心情网 » 精选116句韩愈简介50字(韩愈简介30字以下)