孟子古诗
1、孟子古诗三年级
(1)、而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。
(2)、译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
(3)、(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
(4)、 天时比不上地利，地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处。利可是不能取胜，这是因为天时比不上地利呀。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和作啊。所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君王，支持帮助他的人就多，不行仁政的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属就会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定胜利。
(5)、残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
(6)、(35)保民而王，莫之能御也。(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
(7)、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(8)、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。
(9)、孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
(10)、(31)不违农时，谷不可胜食也；数罟(shu^g()不入洿(w&)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
(11)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(17)仁则荣，不仁则辱。
(12)、译文：孟子对齐宣王说：“(假如)大王有一位臣子，将妻子儿女托付给朋友，自己到楚国去游历。到了他回来的时候，他的朋友却使他的妻子儿女挨饿、受冻，那么对他怎么办？”齐宣王说：“和他绝交。”
(13)、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。(12)仁者无敌。
(14)、君子以言有物，而行有恒。出自《周易·家人》
(15)、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。
(16)、中国传统文化中孟子荀子老子等关于“文化同一性”的论述名句
(17)、(47)恭者不侮人，俭者不夺人。(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
(18)、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
(19)、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
(20)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。(7)生于忧患而死于安乐也。
2、孟子古诗意思
(1)、杜甫诗流传千古，不是一两个经典名句能代表的，如有兴趣和时间可以认真的研读一番，不要追求名句而要追寻杜甫，你会发现名句只是其然而不是其所以然。
(2)、一路行来，我们读过许多孟子的经典名句，今天，诗词君要分享《孟子》最经典的、流传最广的十句话，影响了中国人千年，希望能启迪你的人生。
(3)、●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣(左传)
(4)、代表作:《朋d论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。
(5)、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
(6)、孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。
(7)、二 重词探究凯的本意为大，凯风就是大风，但不是强大，而是广大，一说凯为和煦，用凯风比喻母爱的广博深厚这是没有异议的。
(8)、(27)贤者在位，能者在职。(28)尊贤使能，俊杰在位。
(9)、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮
(10)、②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。
(11)、孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
(12)、圣善、懿德，是盖棺论定的赞美称颂之词，令本意善、美好，(令爱、令郎就是你的好儿子、好女儿。)“我无令人”，责己之词，在母亲坟前，回忆往事，深感自己做得不够好。
(13)、父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(53)不耻不若人，何若人有？(54)穷则独善其身，达则兼善天下。
(14)、1：君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。———孟子：《孟子.离娄下》
(15)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》
(16)、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”
(17)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(18)、人有不为也,而后可以有为.人要有所不为,才能有所为。
(19)、文明的最重要任务之是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
(20)、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲
3、孟子古诗大全300首
(1)、多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
(2)、春望 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
(3)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——要有远见，不要做个井底之蛙，认为自己知道的就是全部，人们需要知道更多外面的世界。
(4)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
(5)、(55)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
(6)、曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
(7)、译文：一个人(如果)知书达礼那么他就是安全顺遂的，否则就会有危险不顺遂。所以说，知书达礼的人，(我们)不能不向他学习。
(8)、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
(9)、(2)权，然后知轻重；度，然后知长短。(3)人有不为也，而后可以有为。
(10)、天下未平虽我事，己身已枉更何为。后来谁是闻风者，当世何尝不召师。
(11)、我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子•公孙丑上》)
(12)、今天简单点说说个人观念吧，希望对你有所帮助(老是无法提交，一删再删，没办法)
(13)、孟氏子孙按行辈起名始于明代，孔孟颜曾四大圣系共用同一行辈。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下遵卑关系。
(14)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
(15)、(49)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
(16)、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”——”意为天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭。要尊重人民的自由权利，维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
(17)、孟子说：“(假如)司法官不能管理好他的下属，那么对他怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”孟子说：“一个国家没有治理好，那么对他。
(18)、胶鬲(gé)：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。
(19)、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
(20)、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4、孟子古诗八年级
(1)、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡
(2)、孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
(3)、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。———孟子：《孟子.离娄下》
(4)、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
(5)、慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
(6)、百里奚(xī)：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛(今河南南阳)，为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。
(7)、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(8)、“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”——体现了一种传统的仁义观念，古往今来，世界各国，这都是基本的道德标准。
(9)、(2)权，然后知轻重；度，然后知长短。(3)人有不为也，而后可以有为。
(10)、孟子传世经典名言：(1)不以规矩，不成方圆。
(11)、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游
(12)、《读孟子》年代：宋作者：王令去梁无故又辞齐，弟子纷纷益不知。
(13)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(14)、⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。
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