老子名言解释
1、老子名言100句解释
(1)、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
(2)、解释：大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。
(3)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(4)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
(5)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
(6)、事物总是向相反的方向转化，这是“道”的运动规律；事物的薄弱环节正是潜伏着发展生机之所在，这是“道”发挥作用的表现。事物的发展规律总是从一个极端走向另一个极端，强与弱之间总是相互转化的。
(7)、“踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。”(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。
(8)、争夺和计较会引起恶性循环，最后可能会争得两败俱伤。如果能做到不争不抢，踏踏实实的做事，明白生命的价值和意义，就会得到明朗的心态和最好的结果。
(9)、解释：治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
(10)、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
(11)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
(12)、大多数人对这句话都是只有一个大概的理解，却无法真正的说清楚其中的含义。其实如果有人精读老子的《道德经》，肯定能够明白这句话的意思的。
(13)、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(14)、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
(15)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
(16)、“刍狗”是指祭祀活动中用草编织的猪狗祭品，老子就是看到了这些刍狗，然后产生了很多想法，最后说出了这句话。这句话在很多小说中被作者提及，用来激励主角愤世嫉俗，逆天改命。但若是让他们具体解释一下这句话的内涵，恐怕没有几个人能够解释清楚的。
(17)、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始)
(18)、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老
(19)、解释：过分地爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
(20)、古时候，祭祀是一件非常重要的事情，上到皇帝，下到百姓，都非常重视祭祀。祭祀是有具体的仪式的，而且不能忽视，要有特定的祭祀物品，要沐浴更衣，还要选择特定的日期，这些一样都不能少，可以见得当时人们对祭祀该有多么重视。
2、老子名言解析
(1)、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)
(2)、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”——中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
(3)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
(4)、但是我们人类却有一套自己的是非善恶的判断，人们会根据自身的心理活动和欲望而产生一些是非善恶的看法，就像我们所认为的那些做坏事的人是坏人，需要受到惩罚，这个也是因为这个“坏人”伤害了他人的利益，于是人们就判定这种人是坏人。
(5)、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)
(6)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
(7)、《道德经》是世界上出版发行量最大的著作之一
(8)、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”——人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
(9)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
(10)、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
(11)、“夫唯不争，故天下莫能与之争”——它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
(12)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
(13)、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”——-此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
(14)、要读懂这一句话，就要知道《道德经》的中心思想是什么？老子究竟要表达什么？《道德经》的中心思想是真善美。而“善”是《道德经》的中心内容。“善”的本质是宇宙的能量，所以，能量是《道德经》主要要描述的内容。
(15)、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)
(16)、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，我们不妨一起来读一下老子很经典的语录，道出了人世间，最大的祸害莫过如此！富有哲理，文字如下：
(17)、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》
(18)、释义：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
(19)、这几种情况都不是自然的常态，一直踮着脚尖和迈大步走远路，这样的事情我们几乎见不到，因为每个人都知道这样做得不到想要的结果。
(20)、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)
3、老子名言100句解释背50句
(1)、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
(2)、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)
(3)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
(4)、你看现实中，往往就是如此，很多人贪了最后，是害人害己害了全家。就好比说那些贪官，贪到最后，就是没有官当，自己还要接受教育批评，严重的还要蹲监狱，这又是何苦呢？
(5)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(6)、老子的这句话意思是正因为圣人不去争夺一些浮名小利，所以天下就没有人是他的对手。
(7)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(8)、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
(9)、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)
(10)、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
(11)、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
(12)、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
(13)、难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(14)、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。
(15)、分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者。
(16)、然而，每个人都有自己的价值判断，都有自己的理想追求，各从其道，各从其好，故而没有统一的标准，不能一刀切。《论语·微子》有云：
(17)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
(18)、解释：当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
(19)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
(20)、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”——此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
4、老子名言精选以及理解
(1)、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
(2)、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
(3)、人生绝不会一帆风顺，有顺境，必然更有逆境，有时又如过山车，有时繁花似锦，有时雨打风吹，有时万丈高楼平地起，有时呼啦啦大厦霎时倾。所有成就功业之人，必然是饱经风霜雪雨之人，必然是能够承受常人难以忍受之苦难重压之人。事业一帆风顺之时，自当“得其时则驾”，扬鞭纵马，快意人生；事业相如低谷之时，理应“不得其时则蓬累而行”，含藏内敛，韬光养晦。这种含蓄内敛，韬光养晦，固本培元，苦练内功，这便是所谓的“曲全”，绝非丧失原则和底线，缴枪投降了，而是静待时机，相时而动。
(4)、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)——君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。
(5)、每个人心中都会有一杆秤，你老是喜欢占别人便宜，别人也不傻，当他给便宜你占，他在你身上得不到便宜，他还会跟你来往吗？图你什么呢？你长得也不是很帅，很漂亮，就算你长得很帅很漂亮，也只是暂时的，没有不老的人。
(6)、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)
(7)、解释：最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最好的形象没有形象。
(8)、记得之前有一位作家就说过，“这人世间，人如果能做到不害人，就是美好的人间了！”由此可见，人是最大的祸害也不为过。你看人开山填海，建立起人住的蚂蚁楼，也是在害人，让很多人不能住单间独户，都挤在蚂蚁楼里。
(9)、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
(10)、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(11)、看美国的不战而胜是多么的邪恶！我们的精神家园就是被这样解构的！政法大学教授郭继承带你深度解读美国尼克松
(12)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(13)、他说天又效法什么呢？没有什么，那是天道自然的法则而已，什么是自然的法则呢？“自”，便是天道自己的本身；“然”，便是天道自己本身本来当然的如此而已，更没有别的理由可说。合起来讲，自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。时代愈向下降，由上古用单字作为文辞语言的原始面目，逐渐演变成为名句文章，于是，大家容易忘了本来的规范，把自然定作一个名词，就自然而然，弄不清它的所以然，便变成想之当然的道理了。
(14)、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
(15)、读完老子这段语录以及解释我们就知道了人世间最大的祸害莫过于人的不知足，以及贪得无厌，真的如此，我们上面所分析的都是人建立在欲望的基础上，所做出来的一些事，让人感到无语。
(16)、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
(17)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
(18)、这种“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然性和外物追逐引起的精神散乱，也是道家哲学的基本内容。。
(19)、释义：不尊重老师，不借鉴得失，自以为聪明，其实却是已经迷失了自己，这就是奥妙要诀啊。
(20)、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
5、老子说的名言名句解释
(1)、按照孔子的逻辑，“殷有三仁”，微子、箕子、比干都可以说是上是“得仁”，其中，比干虽然被“剖心而死”，却是“求仁得仁”，因而无需怨恨。故而，人到尘世走一遭，不过是一场修行之旅，种下因缘，求得果报，各从其道，各从其好，自度度人，随缘欢喜可也。
(2)、孔子到了周都，问礼于老子。据《史记·老子韩非列传》记载，老子对他说：
(3)、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
(4)、你养我长大，我陪你变老。百人下跪，今天看的人都哭了....
(5)、解释：狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
(6)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
(7)、人生在世，还是脚踏实地一点好，不是自己的不能要，拿别人的手短，吃别人的嘴软，不要总是想着有便宜的事让自己占，占别人一份便宜，自己某方面也会要吃亏。更何况这是一种人情礼往，别人请你吃饭，你觉得占了便宜，你不请回去，你今后就很难有朋友。
(8)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
(9)、老子说：“战争是不祥之物，不是有道君子所应掌握的治国之器。大型战争过后，凶灾之年便会接踵而来。而由战争引发的各种生产、生活失序，要完全恢复过来，是要很长时间的。”
(10)、(译文)至高的品性像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
(11)、释义：不尊重老师，不借鉴得失，自以为聪明，其实却是已经迷失了自己，这就是奥妙要诀啊。
(12)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
(13)、弱，柔弱，老子说过“柔弱胜刚强”，又说“柔弱者生之徒”。结合下文“天下万物生于有，有生于无”，此处的“弱者”，当侧重于“生”的意义。
(14)、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)
(15)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(16)、人应该在适当的时间给自己的心灵以清空，“致虚极，守静笃”就是这种功夫。
(17)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(18)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(19)、“归”：返回，回来，这里指归功于、终归要之义。《广雅》：“归，返也。”西周金文《矢令彝》：“明公归自王。”《论语·先进》：“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《孟子·尽心上》：“久假而不归。”
(20)、“道”不是现象，是不可以被感知的:“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为”。这是说，“道”是不确定的，人们看不见、听不到、摸不着。因此把它叫“夷”、“希”、“微”。“道”不是感官的对象，表明了“道”的超越性。“道”本“无名”，有时可以用“一”、“朴”来表示。“昔之得一者:天下得一一以清，地得一以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得一一以生，侯王得一以为天下贞。”“道常无名。朴虽小。天下莫能臣也。”“道”又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是为天地根。绵绵若存，用之不勤。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一生二生三生万物。阳，冲气以为和。”这即是老子的宇宙生成论。
(1)、善人说：怒恨怨恼烦，人生五毒丸，吃半丸就生病，吃一丸就要命。
(2)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(3)、解释：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
(4)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
(5)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
(6)、为何有疫情发生？很多人都分析过，多少都是有些人为的原因，是人没有好好爱惜地球绿化以及卫生，是人没有好好爱护地球上其他的野生动物。且不说疫情，就拿很多人容易生病的原因来看，是什么原因呢？在没有外卖的年代很多人可能觉得是人自己乱吃乱喝的原因造成，祸从口出。
(7)、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
(8)、所谓“古之所谓曲全者，幾语哉！诚全归之”，是说，古人所说的“曲全”，辞甚微妙，却是晓畅玄机，如果确然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所谓“曲全”，是指适时委屈，从而得以保全；所谓“幾语”，是指微言大义，言辞虽微，蕴含大义，洞悉了玄妙之枢机；“诚”者，确实、实在也；“全”者，保全、成功且全身也；“归之”也，尊照、执守“曲全”之道也，循其道而行也。而于“曲全”一词，“曲”为方法、途径和手段，“全”为目的、结果和追求。于例，帝舜“曲全”，成就大而不丧其身，可谓大智大慧、道德具足之圣人也。
(9)、“踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。”(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。
(10)、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
(11)、“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
(12)、抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)
(13)、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
(14)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
(15)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
(16)、经史子集所记载的历史，并非非黑即白，绝非是非昭然，而是混混沌沌，因愚忠、愚孝而屈死的冤魂，在人世间游丝如织，比比皆是，因而人世间，恍若心灵之炼狱，正所谓“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”。创立“阳明心学”，以“致良知”、“知行合一”著称于世的阳明先生，其所创阳明心法，便是明朝官场之人间炼狱所得之真丹。阳明先生原名王云，五岁改名“守仁”，名、心相应，既然“守仁”，于是“始以直节著”，很快便是遍体鳞伤：”因“抗章救”南京给事中御史戴铣而得罪太监刘瑾，于是被谪贵州龙场驿丞；平定南康、赣州民乱，随后平定宁王朱宸濠之乱，继而平定嘉靖六年的思恩、田州土酋叛乱，然“当是时，谗邪搆煽，祸变叵测”，屡屡被人进谗言，无法当面觐见明武宗，不得已而“曲全”，通过太监张永上奏，最后，有“立德、立功、立言”这“三不朽”的阳明先生，却落得个心力憔悴，郁郁病终。由此可知，阳明先生之“直”，与波诡云谲的明朝官场之间，是如何的难以相容。
(17)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(18)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》
(19)、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪)
(20)、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
(1)、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》之四十四章
(2)、有得宠之时就有失宠之时，因为得与失掌握在别人的手里。
(3)、启示：古往今来,能够在事业上取得成就的人是很多的.他们的成就和荣誉,往往令人敬佩、羡慕,人们也常渴望着能取得他们那样的成就.然而,怎样才能达到预想的目标呢?这个问题就不是所有的人都能正确回答的了.每个人的理想有所不同,有的远大,有的现实,但无论哪个有志者,都应该牢记住这句名言：千里之行,始于足下.
(4)、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章)
(5)、而战争，更是人类的罪过，虽然说人类都是在战争中进步的，成长的，经过战争各国都知道彼此的实力，开始科技兴国。但是社会文明的进步与发展，也不一定非要战争不可。可以搞科技战争模拟比赛，这样不仅不会有人战死，也不会对地球造成毁灭性的灾难，但是人很难控制的就是自己的欲望，也只有通过战争，才感觉能有说话权，统治权。
(6)、老子的这句话意思是有时候能够委曲求全反而能够保全自己，能够懂得退让和变通，反而能比较顺利的到达目的地。
(7)、尹喜回话：“但战争的胜利，是可以收获巨大福利的。比如，别国军事、政治的臣服可以壮大自己的国势，连年的朝贡也可满足自己的财富需求。”
(8)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(9)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(10)、等于老子与孔子，他们把道与德的观念，是分开来讲，可是后来一提到老子，便把道德二字合而为作为一个名词来解释它了。老子有名的“无为”学说，便是根据他自己天道自然的至理，用“无为”一词来说明天道的境界和功能，“无为”与“无不为”的观念，也便是他自己解释“无为”的道理，并非是不作的意思；“无为”并非是不为，后人一提到“无为”，便把它纳入不为的观念，那真冤枉了老子。
(11)、是哲学文化巨著，可以说它的每一句都是格言。
(12)、一个内心很贪婪的人，就容易被人利用，被人诱惑。为何现实中有些人容易被人欺骗，被人骗到传销里去了，就是有很多人控制不住自己赚钱的欲望，总是做梦想发财，想一夜暴富，却又不想付出太多努力，这样的人，往往最容易被人欺骗。
(13)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
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(15)、那么这些人，这些忙得只知道赚钱的人，吃饭几乎都是狼吞虎咽，哪里看得出菜都没有洗，哪里看得出菜很脏，只要没有沙子，都吃进肚子了。那么这些就是人害人的现象，不良商家为了赚，不顾别人健康，这样的事，是常有发生的。
(16)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(17)、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)
(18)、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
(19)、老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。这是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律。简单扼要地提出了能量守恒规律，总是从能量高的地方，流向能量低的地方，正是：“损有余，而补不足。”
(20)、详细解释：“道”字怎么写？先写首，然后走之，就是知行合思想和行为统一。《道德经》分成道篇和德篇，所以称其为《道德经》。道篇是对大千世界万物规律的阐述，而德篇是你知道这些规律后你如何去实现。
(1)、小国寡民，小国是指规则，寡民是指能量。一个小规则里面住者一个小小能量。用科学的语言表达就是，一种能量对应一种属性，遵守一种规则。每一种能量都是其独一无二的功夫，比如，无线电波、光波、等等，宇宙的能量平时是“虚”的，从来不使用能力(虽有甲兵无所陈之)，所有的能量都静静地守候着，从不随意行动，宇宙中地各种各样的规则与规则混杂在一起，可是，从来不会发生问题，比如，Fm8是杭州交通电台，fm107就是上海东方电台的流行音乐台。红外线与紫外线也是一墙之隔，这就是宇宙的能量“邻国相望，鸡犬之声相闻，民之老死不相往来”。
(2)、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
(3)、循环往复的运动变化，是道的运动，大自然万事万物都是这样的，季节有春夏秋冬的交替，人会生老病死，但后面这句话“弱者道之用”告诉我们，这个变化不是一夜之间疾风暴雨的变化，而是缓慢的运行方式。
(4)、尹喜说：“即使我们知道战争的危害，但有敌人来犯城关时，不知先生有何赐教？”
(5)、“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
(6)、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(7)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(8)、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的`好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
(9)、合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
(10)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
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