生命沉思录1在线阅读
1、生命沉思录1在线阅读小说
(1)、许多人对此不解。事后他却说，这是自己做得最成功的一笔生意。
(2)、最早的神话说，神用泥土捏了我们的肉身，用气息灌注了我们的灵魂，此两大系统必各有其进化程序，人之一生，灵魂顽强地执着于肉身，肉身贪恋缠绕灵魂，都是没意义的。终归是，肉身归于泥土，灵魂归于神的荣耀。所以“靈”字从三“口”，一个呼吸接着一个呼吸，人之性灵也随之一步步地升腾，直至形成冲破云雾的光焰。
(3)、池田大作在他那波澜壮阔的一生中，通过自己的眼睛和心灵，观察人生，体验人生，终于参透了人生，达到了圆融无碍的境界。书中的话就是从他深邃的心灵中撒出来的珠玉，句句闪耀着光芒。读这样的书，真好像是走入七宝楼台，以现到处是奇珍异宝，拣不胜拣。又好像是行在山阴道上，令人应接不暇。
(4)、相传仓颉造字时“天雨粟，鬼夜哭”。你说语言文字的力量有多大吧。有中国人的地方就有中国字，有中国字的地方就有中国心。我们说着、唱着、书写着，每一个汉字都珠润饱满，音声嘹亮。我们都爱着、恨着、感动着，从造字的仓颉开始，我们古老的生命便以一种方方正正的方式存在，并在世界历史中写意地绽放。改变人生，从识字开始。呵呵。天地。
(5)、人类能永存，能达到大同的境界。在向大同之域前进的途中，每一代人都有必须完成的使命。人生的意义也就在完成使命中得到实现。
(6)、◆得与失知足常乐人人都说，可实际做起来却往往不像说说那么轻松。人们常常不懂如何割舍不实际的欲念，进而懂得如何享用你所拥有的。
(7)、但还是有些不同，丈夫与你的肉体毫无关联，但拼命地在你肉身上探索;孩子是你肉身的一部分，在你的身体里疯狂地掠夺。
(8)、春雪(唐·韩愈)新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。春天，诗人大多写芳华，但韩愈此诗却写了一场不期而遇的春雪。北方新年的料峭，让盼春的人有些焦灼，韩愈此诗的第一句“新年都未有芳华”，就是这焦灼、无奈和期盼，所以才有“二月初惊见草芽”的惊喜。墙隅的一点绿色在阳光下闪烁，让诗人的心蓦然欢喜，但更大的欢喜还在后头，一场飞雪不期而至，大雪，把北京变成了北平；大雪，把江南变成了天堂。深冬的雪，是孤独者的冷峻；而春雪，则是孩子般喜悦的飞花……黑黢黢的枝杈上白雪堆积，晶莹剔透，比任何花朵都夺人心魄，面对大地的素颜和静美，每个人都仿佛回到了童年……从来都是，雪花飘舞，世界便是童话。圣洁与单纯，让每一个人都拥有了一个新世界、新心灵，哪怕只有一瞬间，那一刻的返老还童都无比珍贵甜美……如果说春雪是童话，那么春雨，便是人间。且看杜甫的《春夜喜雨》。
(9)、嫁秀才还是嫁土匪，对女人，是困境，也是才情。孟小冬先爱梅兰芳，后嫁杜月笙，便是实例。所以说，他们是红尘滚滚中真男子、真女人、真传奇。
(10)、｜诗人｜ 是最原始的系统性思想者，他用词句组成意识的盛宴，颠覆或强化你对世间的无穷感受。《诗经·黍离》：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉。”《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”
(11)、所有的东西都在肆无忌惮地绽放，或怒放，都掀开了自己的壳窍，都把花蕊尽情地伸展，都允许狂蝶、痴蜂乱舞，并在贪婪的榨取中完成蜕变，牺牲……过度的暑热是对生命的消耗，是苦夏，是倦怠，是悄然的兴奋。在干燥、酷烈中行走的时候，人容易产生加缪《局外人》的那种汗水刺痛双眼的短暂的迷失……｜湿｜ 如密闭在远古的沼泽，因为缺少阳气的蒸腾，而沤，而滞，把你的生命困住，把你拉向黏稠、困顿和腐败……
(12)、“这便是诚信的价值。一个聪明的商人，自然知道在短期利益和长期利益间如何取舍！”听完这个故事，你还怀疑诚信已经不存在了吗？即便是这个商人绝顶聪明，是以诚信在为自己做广告，那又怎么样呢，只要结果是双赢的就好。
(13)、首先，对于得失，态度要坦然。所谓坦然，就是生活所赐予你的，要好好珍惜，不属于你的，就不要自寻烦恼，此其一；其就是得失皆宜。得而可喜，喜而不狂；失而不忧，忧而不虑。这种态度，比那种患得患失、斤斤计较的态度要开朗，比那种得不喜，失不忧的淡然态度要积极，要有热情。因为患得患失是不理智的，得失不计是不现实的。该得则得，当舍则舍，才能坦然地面对得与失，找到生活的意义。这样的得失观才是比较客观而又乐观的。
(14)、我理想的散文是淳朴而不乏味，流利而不油滑，庄重而不板滞，典雅而不雕琢。我还认为，散文最忌平板。现在有一些作家的散文，写得规规矩矩，没有任何语法错误，选入中小学语文课本中是毫无问题的。但是读起来总是觉得平淡无味，是好的教材资料，却决非好的文学作品。我个人觉得，文学最忌单调平板，必须有波涛起伏，曲折幽隐，才能有味。有时可以采用点文言辞藻，外国句法；也可以适当地加入一些俚语俗话，增添那么一点苦涩之味，以避免平淡无味。我甚至于想用谱乐谱的手法来写散文，围绕着一个主旋律，添上一些次要的旋律；主旋律可以多次出现，形式稍加改变，目的只想在复杂中见统在跌宕中见均衡，从而调动起读者的趣味，得到更深更高的美感享受。有这样有节奏有韵律的文字，再充之以真情实感，必能感人至深，这是我坚定的信念。
(15)、用什么词语来形容这本书呢?震撼力?一个年过九旬的老者用词应该是平和淡定的，但在这看似必然的规律中往往爆发出惊人的思想火花。这是一个智者长年累月的积累。
(16)、大千世界，芸芸众生，每个人的禀赋不同，遗传基因不同、生活的环境不同，注定了每个人的人生观、世界观、价值观好恶观等等都会有着不同的差别。
(17)、当二十世纪的人们惊叹于爱因斯坦的广义相对论的时候，其实早在此之前几千年的觉悟者就提出了惊世骇俗的理论：宇宙含有三千大千世界，同样微尘也含有三千大千世界。所谓三千大千世界只是一个比喻的说法，用现代的话解释，就是无数个太阳系。宇宙有无数个太阳系，无穷无尽地大，一颗微尘也有无数个大千世界，无穷无尽地小。宇宙若一微尘，一微尘含整个宇宙。宇宙有无穷无尽的生命，一微尘中也有无穷无尽的生命存在。
(18)、整篇文章一定要一环扣一环，有一种内在的逻辑性。句与句之间，段与段之间，都要严丝合缝，无懈可击。
(19)、一篇文章，尤其是文学作品，倘若译成另外一种文字，连叶也不能相似，当然更谈不到味了。
(20)、根据我个人的浅见，衡量一部文学作品的标准，艺术性应该放到第一位，因为艺术性是文学作品的灵魂。如果缺乏艺术性，思想性即使再高，也毫无用处，这样的作品决不会为读者所接受。有一些文学作品，思想性十分模糊，但艺术性极高，照样会成为名作而流传千古，李义山的许多无题诗就属于这一类。
2、生命沉思录这本书怎么样
(1)、我目视先生的书，书的题目告诉了我答案。这是一位年过九旬的老者倾其一生的思考凝聚成的智慧结晶，我们思考了一个问题，一点问题，一些问题，他却思考了一辈子问题，他不断的思考，思想也就给了论题以源源不断的生命力。正是这种生命力缩短了我渐悟人生命题的时间。
(2)、｜悟｜ 觉也。就是睡醒来的那个感觉。从一个梦中醒来，从一个混沌中醒来，从死寂中醒来……总之，一切都已改观，一个新世界，生命也随之变新。有时候，这一觉可能很漫长，有的人，可能一生都没有醒来。当我们从梦中醒来的那一刻，当我们认识到命中注定的“苦”的那一刻，我们，也种下了来世欢乐的种子。
(3)、从7月31日起，每周周四中午12点，上传新课，敬请期待吧！
(4)、 (译文)欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。
(5)、我认为五四运动以来中国文坛上最成功的是白话散文。个中原因并不难揣摩。中国有悠久雄厚的散文写作传统，所谓经、史、子、集四库中都有极为优秀的散文，为世界上任何国家所无法攀比。散文又没有固定的形式。于是作者如林，佳作如云，有如八仙过海，各显神通。旧日士子能背诵几十篇上百篇散文者，并非罕事，实如家常便饭。“五四”以后，只需将文言改为白话，或抒情，或叙事，稍有文采，便成佳作。
(6)、现在注重心灵修养的人越来越多了，是“觉醒”的一种标志吗？难说。有的人只不过是随大流的“自发功”，依旧是梦中呓语，糊涂盲从。而真正的精神修养，是清醒的“返观内视”，是精神之独立，是“自救”和“利他”。个人灵魂的觉知只改变个体命运，而集体灵魂的觉知注定会改变集体的命运。所以，我和我们都要努力前行。
(7)、人内心深处的某种情感一定是超越语言的。快乐可以用舞蹈来表现，但是痛苦是表达不出来的，令人窒息。“微我无酒，以敖以游”：不是我没有酒来解我的忧愁，是困在我内心的忧愁太深了，即使喝醉酒也不能让我达到那种自由的状态。
(8)、爱情和性的区别在于:爱情是虚幻的，性是真实的。前者如锦缎，后者如沙砾。前者如仙，后者如魔。
(9)、大人物若是运用大智慧，便能造福苍生，泽被后世，其贡献则是历史性的。有一位老人在中国的南海边画了一个圈，这个圈虽小却是大智慧，它使中国的改革与开放双轮齐飞，从此走进了一个经济飞速发展的新时代；“以人为本”四个字虽然平淡，但它由执政d提出来，就是一种大智慧，从这里可以看出一个执政d气势非凡的执政走向。
(10)、｜曲解汉字·人｜ “人”字的另一种解释：一撇一捺，为一阴一阳，阳主阴从，阳是人生的运化，阴是生命的支撑。又似一人扶着一人相互支撑而前行。更有人解释为两个棍子在磕磕绊绊地打架，所以人类战争不断。
(11)、真美，这让我想起了那一年，四月，去日本看樱花，密密匝匝，花团锦簇，在细雨中飘……然后，还有王安石的《春夜》。春夜(宋·王安石)金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。
(12)、懂女人的男人叫曹雪芹，懂男人的女人叫张爱玲。男女通吃的叫......
(13)、人怎能无求？老先生说：“不管(人的)寿长寿短，都要尽力实现这仅有的一次生命的价值。”老先生以其卓越的学术成就赢得了世人的尊敬。但他又是那么的谦逊淡泊，，对待吃，他说：“食足以果腹，不就够了吗？”对待穿，他有老主意：“以不变应万变。一身蓝色的卡其布中山装，春、夏、秋、冬，永不变化。”对待官，他说：“我最讨厌人摆官架子，然而偏偏有人爱摆。这是一种极端低极趣味的表现。”老先生曾经坦率地说：“我决不是一个完全没有虚荣心的人，我也决不是一个完全淡泊名利的人。”他把对学术和事业的追求放在了人生的首位，从少年到老年，不管风云如何变幻，一直孜孜以求，不知疲倦。他说：“无为而有为。”他一生面临的诱惑颇多，但一直淡然以对，他以学术涵养人品，以人品光照学术，他以炉火纯青的学术和人格，展现了中国知识分子历来永恒不变的精神品格。
(14)、网友的回答千奇百怪:上帝、人妖、妖精、股市、毕加索、曲黎敏、韦小宝、陈冠希、唐僧......还能想出啥?笑死人了。
(15)、南方的梅雨季节让人慵懒困倦。一会儿在床上睡会儿，一会儿在计算机上码会儿字，一会儿又痴呆地看看窗外的绿。但如果你觉得外面清凉，那绝对是上当了，湿湿的热会糊上来，纠缠你的胸背和大腿。｜燥｜ “乾(干)也。”(《说文·火部》)《周易》说：“水流湿，火就燥。”但它不是“火”，它不是燃烧的特性，而是吸附的特性，凡遭遇它的，都将被吸干，不留一点渣滓。｜火｜ 可以让生命没有杂质，可以毁灭一切，也可以再生一切。一种纯净的力量。一切事物皆因欲望、孤独、痛苦、暮年……而燃烧。当火灭绝，天地复归寂然。
(16)、《儒林外史》完全用白描的手法，语言鲜明，讽刺不露声色，惜墨如金，而描绘入木三分，实为中国散文(就体裁来说，它是小说；就个别片段来说，它又是散文)之上品。
(17)、｜玉｜ 石之美有五德者。“润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”(《说文》)其五德为仁、义、智、勇、洁。君子爱玉，也是用其五德来熏陶自身，激励自己。｜石｜ 坚硬、顽劣，无所不在，在西北为戈壁，在海底为沙砾。作为土地的弟兄，它们把生育的荣耀给了土地，而自己一味地沉浸在风的呼啸和海水的冲击中，以犀利、尖锐或圆润，来坚守自己的顽硬与孤独。｜树｜ 可以群居，也可以是荒原上孤零零的一棵。可以枝繁叶茂，也可以被风吹成倾斜。可以在悬崖上倒挂，也可以在河岸边风流。它们有皮，有干，有根，有枝杈，和我们一样，在世间醒目地活着，在深处，用痛苦和欢乐书写着一圈宽一圈窄的年轮……
(18)、｜快｜ 心虽竖起来了，但好像缺了一块。缺心少肺的快乐似乎都不太长久。“痛”要是“心”的感知，倒也是一种“痛快”了。呵呵。｜忙｜ 是心亡，亡，乃迷失、走失，所以“忙”是“失心症”，忙，就是没了心，没了感知，就是浑浑噩噩“熬日子”，而不是生活。｜愁｜ 秋风秋雨愁煞人。蒹葭苍苍、瑟瑟秋风、蛐蛐夜鸣、寥寥秋月……这些词，这些场景，缠缠绵绵，颠颠倒倒，让人没了春天的酥软、夏天的热情，只是一味地沉浸，沉浸在深秋愁苦的清明。｜愛｜ 上有“爪”，下有“友”，是手拉手，中间有“心”。多么想抓住的东西啊，因为抓不住，渐渐地，心就落入虚空了。也可以解释成：双手捧着心献出去吧。请爱惜它，请留住它。不是谁都会对你这么好，就一颗心，可以辜负我，别辜负了它。其实，再爱，也不能没了自我。｜慕｜ 上“莫”下“心”。黑暗下的深爱——对你的爱如夜幕下之暗流，深沉、汹涌，但还无声。｜情｜ 青，上“生”下“丹”，指木生火，是一种过渡的、变化当中的颜色，感情也是如此，是变化中的成长。｜一见钟情｜ 所有情感中最具有毁灭性的激情，因为它属于人之先天元神和元神的相撞，跟宿命有关，它不管不顾，直夺人魂魄。而男女要是后天识神和识神相遇，就是一场无奈的笑话，是算计与算计的较量。如果是先天元神与后天识神偶合，就是终生的不懂和陌生……前两者都激情有加，无法无天；最后这种相聚分手都不过是路人。｜息｜ 上“自”下“心”。自是鼻子的象形。“息”是指人心与宇宙能量的自由交换——浩瀚的宇宙啊，我必须用心来跟你交换！你是多么大气而恢宏，不惧60亿人的贪婪，并将我们的陈腐化作神奇！
(19)、像季老那样，无论如何都是爱国的，无论如何也不愿意说假话，无论如何都保持平易近人的本色，无论如何也忘不掉做人的责任……
(20)、王国维先生说：“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”所举的例子中，别的我且不说，只说陶渊明的两句诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”王先生把它列入无我之境。我认为，实际上是有我的，汉文可以不用主语，如译为英、德、法等文，主语必赫然有一个“我”字(I,ich,je)在。既然有个“我”字在，怎么能说是“无我”呢？我觉得，在这里不是“无我”，而是“忘我”，不是“以物观物”，而仍然是“以我观物”，不过在一瞬间忘记了“我”而已。
3、生命沉思录3在线阅读
(1)、也许还有人要问：古今的散文中，有不少的是信手写来，如行云流水，本色天成，并没有像你上面讲的那样艰巨，那样繁荣，我认为，这种散文确实有的，但这只是在表面上看来是信笔写来，实际上是作者经过了无数次的锻炼，由有规律而逐渐变成表面上看起来摆脱一切规律。这其实是另外一种规律，也许还是更难掌握的更高级的一种规律。
(2)、性养生要点:控制冲动，保持体能，能生育新生命就是接受死亡的挑战。
(3)、我们不是一开始就能明白精神的内涵，就好比我们拥有身体，但我们对这个肉身常常视而不见、毫不知情。所以，除了肉体，我们也需要精神的训练——我们要倾听、阅读、交流、感受痛苦、沉思、体悟、禅修，这是一份孤独的、必须自己完成的工作，但唯有这份工作，是有意义的工作，它不会给你带来工资，但会让你强大和成熟。
(4)、在那源头，人类的开始多么相像！泥土是否在比喻我们固有的肉欲及物质性，而轻灵的呼吸则成就了我们的精神和神性？但很长一段时间，“我们不知怎样使用我们高贵的四肢和被吹送在身体里面的圣灵……视而不见，听而不闻……如在梦中”(《希腊的神话和传说》)。
(5)、蝉(唐·李商隐)本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。此诗，闻蝉之声而兴，以蝉之高洁自警，喟叹身世之沦落飘零。蘅塘退士评曰：“无求于世，不平则鸣；鸣则萧然，止则寂然。上四句借蝉喻己，以下直抒己意。”“本以高难饱，徒劳恨费声”——一个“高”字，把自己悬在了空中，知道了高处的好，就再也落不了地。但精神的清高必定有世俗的匮乏。蝉鸣的徒劳在于缺少呼应。“五更疏欲断，一树碧无情”——五更时分蝉鸣渐渐归于寂静，一树青翠与茂盛遮蔽了蝉的存在，就是无情。“薄宦梗犹泛，故园芜已平”——小小的官职让我如小树杈那样四处漂泊，而家乡故园已然荒草丛生。“烦君最相警，我亦举家清”——时时以你(蝉)作为人生的警醒，我和你一样，生命都是那么高傲清明。蝉，本是夏天的动物，但若没有春风的鼓荡，任何生命都无从飞扬。“風”字里有虫啊，那就是生命的精虫。
(6)、李后主词传留下来的仅有三十多首，可分为前后两期：前期仍在江南当小皇帝，后期则已降宋。后期词不多，但是篇篇都是杰作，纯用白描，不作雕饰，一个典故也不用，话几乎都是平常的白话，老妪能解；然而意境却哀婉凄凉，千百年来打动了千百万人的心。
(7)、无论丹凤眼，还是前凸后凹，都指向一个象征——水。而且是一条流不尽的忧愁的河。
(8)、然而，人类最优秀的品质无非两种，那就是善良与智慧。
(9)、◆大与小大智慧者说：一花一世界，一沙一乾坤。
(10)、所谓“朦胧诗”。我总怀疑这是“英雄欺人”，以艰深文浅陋。
(11)、在极渺远的时代，我看就看到小品文的萌芽，似乎一出生就走着黑运，给大人先生们拿来做载道的工具，一直到魏晋六朝，我们才第一次看到人们用小品文来说自己的话，然而引起了哄笑和嘲讽，说自己话的小品文也就被埋在这哄笑和嘲讽里，度着自己的暗淡的命运。
(12)、决定了你我之不同。万物有灵，肉身五脏六腑亦如是。在别人看来，那是一堆血肉；在我们看来，我们的爱、恨、情、仇就源自那堆血肉“精魂”的悸动……
(13)、(入世指南)世界上有大人物也有小人物，大人物有大人物的活法，小人物有小人物的活法，谁也勉强不了谁，但谁都得不面对由小聪明与大智慧组成的现实生活。
(14)、中国人喜欢用“风”来打比方。解“风情”的女人是有趣的女人，有气质的男人是“玉树临风”，又大又亮堂的地方是“风景”，跟毁灭相关的是“风化”……｜花粉｜ 植物的性激素。它可以重调元气，使元气足的人亢奋。身体元气不足的人一吸入花粉就会过敏，犹如遇到能量大的人就崩溃。｜寒｜ “冻也。”(《说文》)篆文是人在屋中，上下紧盖，下部仍有寒气的象形。寒是最底层的“冰”。它冰冻了你对生活的一切热望，使你沉郁、恐惧、痉挛，无法伸展。太阳不仅是它的救星，而且是使它从此岸到彼岸变化的根由，在融化的时候，一切梦想都将沿着一个方向前行，化成水，化成雾，在空中飘舞一会儿，再静静地坠入，在再次结晶前把握一点点……舒缓的快乐。｜暑｜ “热也。”(《说文》)段注：暑之义之谓湿，热之义之谓燥。暑，一种燠热，阳光凶猛，先是把大地蒸腾，然后把谷物蒸腾，然后是我们汗淋淋的肉身……
(15)、西方有一个国王为了感谢多年来服侍他忠心耿耿的仆人，说：“你尽管向前跑，只要在日落之前绕一圈回来，围到的土地全部送给你。”
(16)、我常想，陈寅恪先生从一个不大的切入口切入，如剥春笋，每剥一层，都是信而有征，让你非跟着他走不行，剥到最后，露出核心，也就是得到结论，让你恍然大悟：原来如此，你没有法子不信服。寅恪先生考证不避琐细，但决不是为考证而考证，小中见大，其中往往含着极大的问题。
(17)、而且，越挣脱，你便陷得越深，越无望。在火中，人还有涅槃的壮丽；在风中，人还有飞翔的快乐。但在湿中，人只有绝望和对救世主的渴求。
(18)、“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”——女人每日晓镜都怕自己容颜老去，男人每日夜吟都怕江郎才尽。灵魂的匹配在爱情中最为珍贵，女人美丽的容貌和温柔的性情是诗人的缪斯，男人非凡的才情是女人的恋恋笔记啊。“蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看”——去仙境的路原无觅处，唯有青鸟可以常去看顾。人间，靠鸿雁传书；仙境，有青鸟探问。青鸟，犹如诗人的灵，往东海飞；而哲人，却骑着青牛一路向西去了……我们，怎么办，向东还是向西，还是无问西东？再看“夏蝉”。
(19)、“那么你读过的万卷书现在保存在哪里呢？”智常大师顺着话题问李渤。
(20)、变性手术，是为了不做自己，还是要做真实的自己?
4、生命沉思录全集
(1)、评断一本书的好与坏有什么标准呢？这可能因人而异。但是，我个人认为，客观的能为一般人都接受的标准还是有的。归纳起来，约略有以下几项：一本书能鼓励人前进呢，抑或拉人倒退？一本书能给人以乐观精神呢，抑或使人悲观？一本书能增加人的智慧呢，抑或增强人的愚蠢？一本书能提高人的精神境界呢，抑或降低？一本书能增强人的伦理道德水平呢，抑或压低？一本书能给人以力量呢，抑或使人软弱？一本书能激励人向困难作斗争呢，抑或让人向困难低头？一本书能给人以高尚的美感享受呢，抑或给人以低级下流的愉快？
(2)、人的差异性源于灵魂的差异，源于生命能量的差异，源于诗性和艺术性的差异。
(3)、常读到一些散文家的论调，说什么：“散文的诀窍就在一个‘散’字。”“散”字，松松散散之谓也。又有人说：“随笔的关键就在一个‘随’字。”“随者，随随便便之谓也”。他们的意思非常清楚：写散文随笔，可以随便写来，愿意怎样写，就怎样写。愿意下笔就下笔，愿意收住就收住。不用构思，不用推敲。有些作者自己有时也感到单调与贫乏，想弄点新鲜花样，但由于腹笥贫瘠，读书不多，于是就生造词汇，生造句法，企图以标新立异来济自己的贫乏。结果往往是，虽然自我感觉良好，可是读者偏不买你的账，奈之何哉！读这样的散文，就好像吃掺上沙子的米饭，吐又吐不出，咽又咽不下，进退两难，啼笑皆非。
(4)、据说能考证出来的李商隐的爱情有三次，一次是个道姑，一次是沦入风尘的小姑娘，还有一个就是妻子，而不经意发生的暧昧可能有很多。一个敏感而多情的人，怎会没有故事？更何况，女人真是值得爱呢，每个女人都有她独特的一面，而浪漫的诗人始终会为这独特的一面流连。
(5)、在初春的早上，这女子化好妆容，登上翠楼，想看看外面的世界，她毕竟阅人少，阅世亦少，坐久了，便觉出无聊，这时，一个“忽”字跳出来，新妇游离恍惚的眼光定格在陌头杨柳，那杨柳的嫩、细、柔、绵，与她内心的嫩、细、柔、绵相撞了，碰溅出一点寂寞低处的悔意——她突然惊觉，原来她是如此孤独，这孤独，让她的美丽顿失了颜色，功名利禄是那么的黑暗和强大，不仅夺走了她的爱人，也夺走了她的未来……于是，她从“不知愁”到“悔”，从轻盈到沉默，一个女人，就此成熟了。
(6)、人因为贪欲而正在逐渐丢弃繁衍人类的重大使命。
(7)、我觉得，中国散文最突出的特点是同优秀的抒情诗一样，讲究含蓄，讲究蕴藉，讲究神韵，言有尽而意无穷，也可以用羚羊挂角来作比喻。借用印度古代文艺理论家的话来说就是，没有说出来的比已经说出来的更为重要，更耐人寻味。
(8)、我曾看见一个美丽无比的女人，头戴粉色宽檐凉帽，脖颈上围着白色围巾被一只骆驼带进沙漠。她到底要什么，哪里才会遇到她的古老的国王？｜空气｜ 当爱人不再爱你的时候，会说一句特别打动你的话：你对于我，如同空气一样重要。潜台词则是：他对你，像对空气一样，熟视无睹……｜水｜ 水，外阴内阳——阴则趋下，阳则润万物。水上润则为雨露霜雪，下流则为海河泉井。上下气不同，则水味有不同。
(9)、奥勒留在《沉思录》中就常常讲到一个人身外和身内的神，说身外神会把自身的一部分给了人的理性灵魂(也就是他认为的身内神)。
(10)、正因为王安石有如此信念与抱负，虽命运多舛，但终能在政坛大展身手，成一世功名！男人这一生，活得真累。由王昌龄的“悔”，到唐伯虎的“狂”，再到王安石的“执”，我个人最喜欢的还是苏东坡玲珑透彻、禅意十足、醉生梦死的《满庭芳》。
(11)、宋代，是生活艺术化的鼎盛时期，人们喜欢华服、焚香、喝茶等，整得日常生活跟画儿似的。这不，老王在深夜里焚香、听漏，其实这是老王失了眠，失眠就失眠吧，他愣说是春色恼人，害得他一遍遍到院落里感受“剪剪轻风”，夜深时再去，自然“阵阵寒”了。
(12)、感知世界的大小，我们受自身条件的局限，受智慧有无的限制，同时我们也受到自身心理方面的影响。
(13)、以老杜的一首结束这个春天吧。绝句漫兴九首·其四(唐·杜甫)二月已破三月来，渐老逢春能几回。莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。平生最爱老杜的那句：“星垂平野阔，月涌大江流。”此二句之沉雄重阔，洗却千年尘埃。但老杜的这首“渐老逢春”，同样苍凉。老来逢春是件尴尬事：少年的春天是应景，全无用心；老年的春天是伤情，欲说还休。三月、四月如此迷人，苍老却是这绚烂春天的精魂，又黑又亮，稳稳地戳着喜春又伤春的心窝。老年人尽是身外无穷事，怎能不想？可想归想，能做的又有几何？生前美酒已有限，嘴无味，心已硬，春风拂皱面，人生恨无穷啊。
(14)、也就是说，一个人要处理好自己的身体和外物，与自己的亲人、邻人的关系，与自身内在理性或内在神的关系。
(15)、梵文是印度古代语言，不能算作中国语言，但是，吐火罗文A和B的残卷只发现在现在的中国境内，应该看作是中国古代的民族语言，用这种语言写成的剧本也应该归入中国戏剧之列。
(16)、我能不能用沙哑的歌声就把你疗愈了；我能不能用低沉的耳语就为你疗了伤；我能不能用安静的拥抱就为你抚平了痛苦……
(17)、这些都是愁苦灵魂的抒发。诗三百，一言以蔽之：思无邪。这三个字了不得，大境界啊。｜思无邪｜ 第就是“正思维”。人在做一件事情的时候，出发点要正。第真性情。真性情是什么？敢爱、敢恨、上古天真。
(18)、在混乱庞杂里，我们要救救小品文，我们要小摆设，只要它真的是从内心里流出来的，我们将不眩惑于纸糊的大摆设。我们也要匕首，只要它是真铁真钢的，我们将不眩惑于纸剪的玩意儿。我们绝不能忽视了文艺里的“真”。
(19)、有得有失的人生是非常自然的。有时候，失去了金银财宝，但得到了一家人的安全；失之固然可悲，得之也能可喜。有的人得了一些酒肉朋友、冤家债主，失去了道义之交、有情有义之友；如此得失，也甚感不值。周文王得到姜太公而建立周朝，奠定八百年基础；刘备得卧龙，造就三国鼎立之势。
(20)、小聪明容易被聪明误，容易把春光看作秋风，用自造的凄凉来折磨自己。大智慧以善为本，仰观满天星斗，俯瞰人间烟火。高山挺拔，草木景仰；大海辽阔，江河来归。比喻的就是这种人。
5、生命沉思录在线阅读曲黎敏
(1)、先生思考人生的见解是独到的。但他并不特立独行，只是从不人云亦云。人生的契合应该在线上而不在点上，或许一样平淡无味的连成直线，或许一样跌宕起伏的连成曲线。先生对于世事的剖析是充满睿智的，同时又有一种无奈感：“我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。”先生是孤独的思考者。虽然他深知：“在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。”但是，在他内心，却渴望与知己举杯邀明月，共谱人生曲：“我不谬托自己是锡予先生的知己，我只能说锡予先生是我的知己。”我们并没有读到舍我其谁，鹤立鸡群。但却读到了相得益彰，另辟蹊径。
(2)、可见，只要正视人生的得失，月亮即使有缺，也依然皎洁；人生即使有憾，也依然美丽。那么，如何正视人生的得失呢？
(3)、越来越散漫，越来越曲折，越来越虚妄，越来越啰唆……
(4)、性爱是爱情表达的一部分，但绝不是爱情的全部。它强烈，可以使你身心如过山车般混沌绝望，并癫狂;可以把你催眠，让你沉醉数千年......但，一定还有更强烈的东西，能让你醒来。
(5)、从词源学上来讲，《说文》：“美，羊大也。”羊大了肉好吃，就称之为“美”。这既不属于眼，也不属于耳，而是属于舌头，加上一点鼻子，鼻子就能嗅到香味。
(6)、“女道”指女子纯贞之道，会女红、贞洁。所以灵巧、快乐。
(7)、命运之神赐给他的生活上的享受，他一概接受，既不得意扬扬，亦不觉受之有愧，有的享受的时候尽量享受，视为当然，没的享受的时候亦不觉得遗憾 ----奥勒留
(8)、在你身体的内部，有个拳头大小的地方，蒙蔽了你的一生。
(9)、斯多葛学派是古代希腊罗马文化产生的一个重要哲学派别，在西方文化思想史上产生了绵长深远的影响。
(10)、上帝应该多给这样的人以惩罚：让他们“作威的日子短些，反思的日子长些！”
(11)、我们国内有一些人特别迷信诺贝尔奖金，迷信的劲头，非常可笑。试拿我们中国没有得奖的那几位文学巨匠同已经得奖的欧美的一些作家来比一比，其差距简直有如高山与小丘。同此辈争一日之长，有这个必要吗？
(12)、·地之道｜大地｜ 藏污纳垢之所，并有能力净化那些污垢。所以其德为厚。｜地｜ 从“土”从“也”。也，女阴也，像女阴之形。土地，是巨大的女阴，空虚、贪婪、富足、生产……｜也｜ 《说文》：“女阴也。”所以“池”等像女阴之形。她、牠，指雌性，祂，指女神。｜大海、森林｜ 化云升腾，降为雨露，即天地气化循环的道场。｜海｜ 水部，人，母。海，一个斜倚在大海边上有着一对美丽乳房的女人。源源不断的乳汁，滋润的是天地和灵魂。｜大海｜ 就是告诉人们什么叫不可逾越、什么叫绝望。｜沙漠｜ 也是令人绝望的地方。
(13)、｜诗｜ 由“言”和“寺”组成，言是心灵独语，寺庙是道场，那么“诗”就是道场里的长啸，是内心能量的外化，是修行者孤独的情感表达。
(14)、无论做什么事，都要小心翼翼，严肃而不虚矫，要怀着慈悲、自由与公道，不可稍存其他的念头。你可以做到这一点，如果你在一生中做每一件事都像是做最后一件事一般，避免一切粗心大意，避免一切违反理性的感情激动，避免一切虚伪、自私，以及对自己一份命运的抱怨。 ----奥勒留
(15)、我的灵魂，你慢待了自己，而你荣耀自身的时机已一去不返。每个人都只有一次生命，你的生命已日薄西山，你却仍不关照自身，而是将幸福寄予别的灵魂。 ----奥勒留
(16)、我们中国的文艺批评家或一般读者，读一部文学作品或一篇诗文，先反复玩味，含英咀华，把作品的真精神灿然映照于我们心中，最后用鲜明、生动而凝练的语言表达出来。读者读了以后得到的也不是干瘪枯燥的义理，而是生动活泼的综合的印象。
(17)、近现代有四个女人的爱情故事值得关注，中国的张爱玲、孟小冬，西方的杜拉斯和波伏娃。张爱玲苦恋胡兰成，孟小冬先爱梅兰芳，后嫁杜月笙;杜拉斯一生情人无数，波伏娃与萨特惊世骇俗，她们是如何惊涛骇浪，如何缠绵俳恻，如何风流冷漠.....
(18)、性，从什么时候开始，成为一种交易，一种买卖?在这笔交易中，人得到的是快乐，是痛苦，还是单纯的性，还是钱?
(19)、唐朝江州次史李渤，有一次问智常大师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”
(20)、把本性解释成理性，又把理性解释成德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的东西就是道德，令人感觉不免有些形式化，论点的论证也有些循环往复，不能深究。
(1)、现代人的焦虑，不自在，往往不是因为把自己看的太重，就是因为太想取悦他人。
(2)、中国的诗人真了不起，王昌龄，一个边塞诗人，一个骑在马上的战士，居然把女人的情愫写得如此转折。到底是西北高楼上的少女打动了他，还是陌头杨柳的摇曳打动了他呢？反正，他不好意思写自己的“悔”，不好意思质疑自己高尚的志向，所以，他写了女人的“悔”。青春和美貌，就这么被辜负了，也辜负了天意。而世间最不可辜负的，就是天意。天意就是当下，就是这湛湛春光、群芳争艳、风和水软、鸟鸣林间……男人的一生都纠结在志向抱负与享受人生的矛盾当中。是跨马横刀、杀人万千、取万世功名呢，还是沉溺在温柔乡里，左拥姬、右抱娃，享尽浮华更好呢？
(3)、读这首词让人想笑，寇准，一个宰相，一个成熟的老男人，居然也有如此绵密细腻的心。通篇都是“有心无力”的写照，暮春给人的绝望是真实的，它没了初春的“萌”和“软”，也没了仲春的“明”和“艳”，它的颜色是深深的黯淡，黄莺的叫声都不再清脆，而显出苍熟。花儿都落尽了，但枝上的青梅却还小，由成熟的树叶簇拥着。人呢？却踟蹰着，不知怎样从暮春走向夏天……
(4)、你必须把这些常见的、习以为常的、平凡的现象，涵润在心中，融会贯通。仿佛一个酿蜜的蜂子，酝酿再酝酿，直到酝酿成熟，使情境交融，浑然一体，在自己心中形成了一幅“成竹”，然后动笔，把成竹画了下来。
(5)、｜立于礼｜ 是说人要在世界上站住脚，就得有规矩。“礼”是什么？就是规矩。就是要承担社会的责任。
(6)、可惜我们左右不了上帝，因为普通人都是小人物。所以只能胸怀大智慧，去面对现实。幽兰吐馥，金菊傲挺，翠竹抱虚，寒梅争妍，无一不是大智慧。
(7)、(精品解读)季老的许多人生感悟精妙绝伦，其内涵，足可以让我等后知后觉之辈，一生咀嚼受用。
(8)、《素问·阴阳应象大论》说：“喜伤心，恐胜喜。取肾水克心火之义。”肾之恐惧犹如君主之护卫，他会带君王回归本位。今夕何夕，得此良人？——古代少妇遇到意中人时的惊喜感叹多么率真、可爱，一扫平淡生活的阴霾，哪怕从今往后还是寂寞，这一瞬间，把回忆定格……而大欢喜，却是通泰的宁静的喜乐，如同曼陀罗花不断地绽放，在那金碧辉煌的旋涡的中心，是永恒的平静……那里永远没有风。｜思(恖)｜ 上为囟门，下为心。囟门在脑，出入者为灵魂；心，指人的感知能力。所谓“思”就是心感知到头脑的思辨过程。所以思维的根底在于“心”的感知。所以不是“我思故我在”，而是“我感故我在”。思，就是“才下眉头，却上心头”。一下一上之间，一蹙一笑之间，思之绵绵，如缕不绝。中国汉字内涵太丰富了，画幅画可以解释它，写首诗可以解释它，讲个故事可以解释它。《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是如果只学习而不感知，人就会迷惘；如果只感知而不学习，人就危险了。由心之感知到头脑理性的过程谓之“思”。过度的思虑会抽调气血上头，而抑制脾土的运化，而使人废寝忘食，衣带渐宽，面黄肌瘦……对沉浸在思虑当中的人，要激惹他，振奋他，让他走出自我的执着的阴影。对生命的深思，是脆弱的、湿地的芦苇。因为解不开命运的锁，又无法躲避因果，那就只好销铄……肌肉，或血里的蜜糖。｜忧｜ 忧伤容易绵长，犹如肺的纹理，错乱而撕扯不断。慢慢地，有些就钙化了，形成黑黑的一小块，挥之不去……快乐如同火焰，会燎去那些多余的丝线，会烧毁那些黑暗，会使肺之呼吸重新流利畅快……｜曲解词语·忧郁｜ 抑郁是病，是独阴无阳。而忧郁是一种美德——保持着一种疏离，一种抗拒，一种沉思，一种忧伤……凡大艺术家都有骨子里的寂寞和忧郁，以及对人生、对世界、对自我的质疑。这种独立的思考、独立的工作，可以拥有特立独行的创造。我经常大笑，但忧郁是我血液里的东西，它可以使我永不媚俗。｜恐｜ 恐惧是人体底部的暗涛，先是慌乱、怵惕，然后就如同黑洞，把一切都吸了进去，你由丰满而致残骸……唯有脾土有母仪之德，她用后土与沉思伸出援手，把我们拉回人间，把我们重新拥入怀中——从此，水土合德，肉身重塑，幸福与安谧犹如双翅，使你我……靠岸，飞升。｜疯狂｜ 孤阳无阴，一切都要飘忽在外，一切都要被粉碎……这种无畏的极致让诸神流泪。一种生命状态。存在即合理。｜抑郁｜ 独阴无阳，对一切越来越昏暗的一种感觉，把自己封闭在铁的古堡里，还不断地往身上抹泥，直到窒息……古代绝少抑郁症，所有的抑郁都在诗里变成了情调。拍遍栏杆，谁揾英雄泪……忧郁是英雄的情怀，而不是小人的呓语。抑郁和狂躁是一个事物的两面。一个是阴霾密布；一个是虚火连连。一个把你封闭在内，一个把你暴露在外。在别人的眼里，你是另类；在我的眼里，你是上天的一个奇怪的使者，犹如一本人类的启示录，你把自己当作……牺牲。我愿意远远地……祭奠你。如果上天给我更多的勇气和胆量，我愿意拥抱你。｜曲解词语·厌倦｜ 厌，是厌恶，是太多的令人恶心的东西堵在那儿，只想吐掉。倦，是疲惫，想蜷缩起来，回避这个世界；或像个球儿那样，滚出这个世界——总之，你不走，我走！｜曲解词语·境界｜ 境，是大地终结处，界，指土地的界限。所以，境界是人面对桎梏与终结时对界限外一切不确定的遐想和渴望。当人走到绝境时，如果能够仰望星空，就有了境界的超越与飞翔。走到绝境能跳出来或淡出的，就有了境界。跳不出的或困住的，就是困兽或衰人。“行到水穷处，坐看云起时”的要么是雅人，要么是自我欺骗者。跳崖的未必是英雄，掉头就走的未必是狗熊……无非都是行者，不必看一时成败；桎梏随时都有，关键还在于心态。｜曲解词语·焦虑｜ “焦”字，上“隹”下“火”，小火烤小鸟，属于慢慢地煎熬。“虑”为远虑。一切焦虑，都源于对未来的不确定、不肯定和难以把握，从而产生的煎熬的感觉。未来虽不可知，但过去可以知，所以，在我们行走的当下，我们以往的文化，可以给我们一些温暖、一些警示、一些敬畏、一些慰藉……好吧，我们静静地观，静静地悟，静静地等待，等待海上生明月，等待沧海变桑田……
(9)、斯多葛派哲学其实是一种伦理学，它的重要意义在于为现代伦理学建立了一种唯理的基础。
(10)、冯至先生的散文，我觉得，就是继承了中国优秀传统的。不能说其中没有一点西方的影响，但是根底却是中国传统。我每读他的散文，上面说的那些特点都能感觉到，含蓄、飘逸、简明、生动，而且诗意盎然，读之如食橄榄，余味无穷，三日口香。
(11)、情窦初开时的恋爱是真恋爱，可以没有性，只有情;没有占有，只有牺牲。真恋爱是一个人的事情，与他人无关，因为他爱的是“爱情”。
(12)、生命在于运动，身体的运动强健了我们的体格，而头脑的运动则增加了我们的智慧。生命需要沉思，外部环境是喧哗的，处世是艰难的，我们更需要一颗平静祥和的内心，以我们的智慧去迎接漫漫人生路。
(13)、无悔、无狂、无执，参透一切，人生便是欢喜忧愁各半的春梦一场……哎呀呀，我承认我扯远了，我把初春的惊觉带入了名利的虚无与清风明月的真诚中，但诗歌的灵性很容易把我们带进生命的散漫和意识流当中。你权当我昨夜醉了，但我没本事像东坡那样醉三万六千场，所以此时从醉中醒来，继续在初春的惊觉中徜徉。同样是初春的惊觉，王昌龄的《闺怨》把少女变成了少妇，而韩愈的《春雪》却把一个男人变成了孩子。
(14)、智常大师听了李渤的话之后，轻轻一笑，转而问他：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这回事呢？”
(15)、即使是有病呻吟吧，也不要一有病就立刻呻吟，呻吟也要有技巧。如果放开嗓子粗声嚎叫，那就毫无作用。还要细致地观察，深切地体会，反反复复，简练揣摩。要细致观察一切人，观察一切事物，深入体会一切。在我们这个林林总总的花花世界上，遍地潜伏着蓬勃的生命，随处活动着熙攘的人群。你只要留心，冷眼旁观，一定就会有收获。
(16)、而李后主的“一江春水向东流”，却是愁肠百结，是沉郁没落到极点后的生发，是心已死，而恍惚之中一点生意的朦胧返光……唯有痛苦令人沉思，因为在痛苦中，人要内求、外求、上求、下求，以求突破，所以，人只有在败落的痛苦中才能升华出深刻的东西来。而幸福，让人只想留住、留住，不要变化……
(17)、踏莎行·春暮(宋·寇准)春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。
(18)、能作用于人的“神明”的，除了诗，还有音乐。人不能控制神明，但可以干扰神明。知音最好是琴声，而不是对话。知音不必对话，远远地击节、赞叹、点头，即可。｜乐记｜ 知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。｜声｜ 是本能的号叫，只是简单地传递信息。比如，屋里突然闯进来一群强盗，我们一害怕发出的“啊”，就是本能的“声”，代表心受到了震动，因为“啊”为心音。
(19)、这种思想，对生命里洋溢的年轻人来说，不免为时过早。读者一定要清醒书中某些言语，是一种精神上的安慰，但不可变为自我麻痹与沉溺。
(20)、这一切，终归无解。辜负了君王又辜负了卿，更辜负了自己。这，就是中国男人一生的纠结吧。无意间发现了唐寅的一首言志诗，这是个游离于世外的艺术家，所以他反倒没有“王昌龄”们的纠结，他率真而直接地表述了自己的特立独行，只有无悔的人生，才是对得起自己的人生！他通过下面这首诗，倒给我们指了条明路——要想无悔，就要先知道自己不要什么。言志(明·唐寅)不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。关于唐寅，我们更熟悉他另一个名号——唐伯虎，翻译过来就是唐大老虎。我们知道他画得一手好画，烂漫地点过秋香，但很少有人知道他写过这么一首好诗。五个“不”字，以一种决然的态度宣告了自己的志向。
(1)、由此，人的一生，快乐成了一种奢侈，欢喜成了一种难得。但人活着，就要顽固地、坚强地“离苦得乐”。
(2)、毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。
(3)、我从30年代起陆续读过一些美学的书，对美学我不能说是一个完全的外行。但是浅尝辄止，也说不上是一个真正的内行，只能说是一个半瓶醋。常识告诉我们，只有半瓶醋才能晃荡出声。我就是以这样的身份提出了一个主张：美学必须彻底转型，决不能小打小闹，修修补补，而必须大破大立，另起炉灶。
(4)、｜仁｜ 二人为仁。“仁”是人与人关系的基本诉求，人性的柔弱处在于——都渴望爱，而害怕不爱，或伤害。所以，“仁”是人道，是弱者对这个冷酷世界的祈求。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”不仁，是天道。天道不会屈从于可怜的人道，但它也有“好生之德”，哪怕是洪水时代，也会留下个伏羲女娲，也要有“方舟”，把最好的种留下来。｜义｜ 《说文解字》解释为“己之威仪也”。其实，义的繁体“義”，上为羊，下为我，“我”乃手持兵器的样子，所以“義”指公羊在决斗中捍卫自己的权益。不捍卫的话，母羊就全是别人的啦。荀子：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知有义，故最为天下贵也。”人若忘了义，没了知，虽有生有气，而水火草木不如。｜礼｜ 禮，从示从豊，示，代表祭祀神明，豊，下“豆”为器皿，上“曲”也是盛物的器皿，里面装满了丰收的谷物，所以又是丰收的“豊”。礼，用来事神致福也。原本指人们祭祀时手捧礼器小心翼翼。所以“礼”，指的是人的虔敬心，无此心，人性就缺乏稳定性；有此心，人心就富足快乐。虔敬，就是知道万物是天下的，你所拥有的一切，也是天下给的。由虔敬而感恩，人就知天乐命；不虔敬、不感恩，人就贪嗔不止，祸乱纷纷。｜智｜ 智从志来。肾神为“志”，人的潜意识、无意识就是“志”；“志”的外显、变化而出就是“思维”；由思维而想得高远叫作“远虑”；深谋远虑并落到实处叫作“智慧”。｜信｜ 人言为信。人的言行一致就是“信”。只说不做，就是“无信”。｜中｜ 内也。别于“外”，别于“偏”。以“和”为中。｜私｜ 自环为私。把什么东西都归为己有为“私”。老子曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”｜公｜ 背私为公，平分为公。“天下为公”是大同世界，“天下为家”是小康社会。大同世界无须道德约束，而小康社会则需要仁义礼智信这些观念来制约人心的自私。｜定｜ 上“宀”下“正”，指脚趾站立后保持中正的状态。安定的跟儿在足下，站稳脚跟的人心不慌。｜静｜ 青乃生丹，指木生火，是一种过渡的、变化当中的颜色。争，两手争执一个棍子的状态。所以“静”是指争持不下时的凝固状态，在这种状态下一定会生出一个新的结果。这个结果是由绚丽导致的一种纯粹。｜安｜ 有女子在房子里盘坐，人就自感多福。家里有男子有女子，就繁衍着后代，就安乐，美好。｜和｜ 原写作“龢”，调也。龠，乐之竹管，三孔，以和众声也，讲究次序次第。虽声调不高，但主协调众声，故有和谐之意。
(5)、 ——《止学》
(6)、二人间人间，无所不在的，是语言和沉默。一个西方人曾言：中国不废除自己的特殊文字而采用我们的拼音文字，并非出于任何愚蠢的或顽固的保守性……中国人抛弃汉字之日，就是他们放弃自己的文化基础之时。但，还是有了些变化，厂(廠)已空；臓已脏；愛无心；產不生；郷无郎……简化字不单是简化了“字”，也简化了文化和人心。
(7)、留给我印象最深刻最鲜明的，有鲁迅的沉郁雄浑，冰心的灵秀玲珑，朱自清的淳朴淡泊，沈从文的轻灵美妙，杨朔的镂金错彩，丰子恺的厚重平实，如此等等，不一而足。
(8)、很有幸生在中国，很有幸生在这个方块字的国度，很有幸经历我们祖祖辈辈经历的痛苦，很有幸阅读他们的经典，并把它们继续传承……逃避和出离是个永恒的话题，但命运把我交给了你，我只能承担，必须承担，你给我的一切苦难和欢乐。
(9)、我们每一个人都生活在被各种常见和常识包围的生活情境之中，我们既依赖于它们，同时又被它们所制约和束缚。如果我们的智慧被封闭住了，如果我们太相信常识和常见，不敢打破常规思维方式，不敢冲破常见执缚，智慧人生又将从何开始呢？
(10)、分享的态度就使人放松并深刻;占有的态度使人紧张和抗拒。
(11)、在中国古代，抒情的文或诗，都贵在含蓄，贵在言有尽而意无穷，如食橄榄，贵在留有余味，在文章结尾处，把读者的心带向悠远，带向缥缈，带向一个无法言传的意境。
(12)、不同的时代，人们靠诗来释放自我。气势狂放莫如帝王：刘邦：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”(即便是流氓也得有大苍凉。)曹操：“周公吐哺，天下归心。”(即便是奸雄也得有大慈悲。)朱元璋阉猪对联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”(即便是土匪也得有大决断。)项羽的“虞兮虞兮奈若何”，就未免太妇人气了。中国最伟大的诗(词)人是李白、李煜、李清照、苏东坡、辛弃疾……他们把一切绝望写尽，又从中引发生命的顽强。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”(赵翼)“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。”(王国维)
(13)、什么叫“人民性”呢？一看就明白，一追问就糊涂。对一些人来说，它是恍兮惚兮，其中无象，只可意会，不能言传。于是一些文学史学家就在“人民”二字上下工夫。遍搜古籍，如果侥幸能找到“人民”——不管这两个字古今是否同义——或与“人民”相近的字眼，就如金榜题名，洞房花烛一般，狂喜不已。这样怎能写出好的文学史来呢？
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