个人理想与国家命运的句子
1、将个人理想与国家命运相结合的议论文
(1)、(19)杨争光：《从两个蛋开始》，人民文学出版社2003年版，第340页。
(2)、适用于“少年(感)”、“归来”、“不变”等主题。
(3)、“最好青春年华遇上了最兴盛的祖国。”陆上丝绸之路与海上丝绸之路的再次兴起，各种机遇与挑战相继迎来。2020年是决胜小康的关键年份，是实现全中国人民脱贫的重要一年。于敏前辈说过“青年人选择职业和专业方向，首先要选择国家急需的。”我愿将我的力量贡献出来，把个人梦、家庭梦融入国家梦、民族梦，为实现小康社会一同努力。
(4)、众所周知，立志是事业的大门。一个人能走多远，不要问他的双脚，而要问他的志向。无数的历史事实证明，没有脊椎的人是站不起来的；没有理想信念，精神世界就会坍塌。一个人的理想越远大，对历史使命认识越深刻，社会责任感也就越强烈，也就越能集中自己的力量和智慧为实现社会发展的目标而奋斗。
(5)、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海——唐.李白《行路难》
(6)、一旦理解了中国共产d复兴使命中所蕴含的宏阔世界眼光，就能更加清晰地看到中国共产d复兴之路在“世界历史”中价值观与方法论的所指。就价值观而言，中国共产d是全人类共同价值的坚守者和倡导者，追求和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，这意味着中国共产d在实现复兴的过程中注重将“文明的冲突”转变为“美美与共”的价值共识，并拒斥“历史的终结”等独断论。就方法论而言，中国共产d始终坚持胸怀天下，强调以世界眼光关注人类前途命运，注重把“办好中国的事”和“人类进步事业”相统通过寻找世界历史发展中的最大公约数不断推动构建人类命运共同体，“既通过维护世界和平发展自己，又通过自身发展维护世界和平，同世界上一切进步力量携手前进”。因此，在新时代复兴话语中，宏阔的世界眼光从“全人类事业”角度说明了中国共产d的胸襟、担当与格局。在回应西方对中华民族伟大复兴的价值期待时，始终站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，以实现共赢的发展不断赢得未来。
(7)、新时代的复兴话语雄辩地表明了社会主义没有辜负中国，中国也没有辜负社会主义。必须清醒认识到，复兴话语以中国化时代化的马克思主义为指导，绝非西方中心主义下的“资本逻辑”；以中国式现代化的实践发展为基础，也非语言上的“形而上学”。只有从意识形态这个本质性维度来理解新时代复兴话语，才能清晰地看到复兴话语中明确的马克思主义指向。进而言之，复兴话语这种意识形态性不仅仅是新时代发展成就的静态反映，还为我们在新时代更好坚持和发展中国特色社会主义、掌握历史主动提供精神上的动力。从唯物史观来看，新时代复兴话语的高扬既得益于新时代的“物质生产资料的生产”，又深刻作用于新时代“精神生产资料的生产”。复兴话语在马克思主义中国化新的飞跃中获得了更加强大的生命力和说服力，是坚持马克思主义和发展马克思主义的内在统是用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”的话语确证，亦是马克思主义中国化时代化“两个结合”的鲜明表达。
(8)、(13)曲波：《林海雪原》，作家出版社1957年版，第308页。
(9)、(11) 这两种理解的区别也大体相当于盖尔纳所说的“现代主义”和“原生主义”的区别。见厄内斯特·盖尔纳：《亚当的肚脐：“原生主义者”对“现代主义者”》，载爱德华·莫迪默、罗伯特·法恩主编：《人民·民族·国家》，中央民族大学出版社，2009年版。
(10)、(26) 见萨托利：《民主新论》，第92页，东方出版社，1993年版。
(11)、(15) 埃里·凯杜里：《民族主义》，第62页，中央编译出版社，2002年版。
(12)、(25)胡少卿：《当代文学中的“性”叙事》，安徽教育出版社2008年版，第76页。
(13)、这些欲望话语和消费逻辑主导下的情色渲染，还伴随着对革命浪漫主义及其崇高美学的解构。比如莫言的《革命浪漫主义》，就不但借助老山前线被炸飞“半边屁股”的小战士的性苦闷颠覆了革命书写的崇高幻象，而且经由革命战争年代被打掉“传宗接代工具”的老红军的讲述解构了长征的神圣叙事。我们知道，作为历史的长征在“革命浪漫主义”的叙述中已上升为传奇，那些“爬雪山”、“过草地”以及渡江涉水的事件，也被推举为崇高的神话。但老红军却在戏谑化的讲述中，将抢渡阿坝河的过程与口腹之欲紧密联系在一起：连水性最好的连长都淹死了，这昔日的红小鬼觉得过不了河，就一次性吃掉所有青稞麦，却不料水位退下而一架桥浮现出来。结果河是顺利过去了，饥饿却成了最大问题。他可怜巴巴地凑到在磨青稞面的卫生队长跟前，而正听得津津有味的小战士禁不住头脑中唤起革命电影的画面。小战士以为他应会象革命电影中那样，得到革命同志的无私帮助，但卫生队长却拍着他的肩头说：“同志哥，不是我小气，你知道，有这把炒面，我也许就过了草地；没有这把炒面，我也许就过不了草地”。这让小战士感到诧异，而在这诧异背后，显而易见的是莫言对“革命浪漫主义”的解构。故事讲述者老红军被赋予了“还原”历史的意识形态功能，而先是依照革命电影形塑的方式想象长征，最后却将老红军的叙述作为“真相”接受下来的小战士，则无疑被放在了见证者的位置上。
(14)、刘小枫这么热心法国大革命中的一桩公案显然别有寄托。因为一直以来，他就是在中国思想界“反思革命”的主推者，而在中国革命史中，也确实发生过以革命方式改造妓女的事件。但相比这种含沙射影，苏童在《红粉》中对“妓女改造”的揶揄却是明白无误的。妓女秋仪面对即将到来的“新生活”感到的不是跳出火坑的喜悦，而是一种无所适从的惊悸与敌意。她放弃改良的机会，跳下驶向社会主义金光大道的卡车逃跑了。秋仪不把自己视为“旧社会”的受害者，而革命的成功及随后而来的取缔妓女，不过是打乱了她原本宁静安逸的生活罢了。我们知道，陆文夫曾在《小巷深处》中积极肯定“妓女改造”的政治意义，其中的妓女徐文霞既因为与“阶级”、“革命”等话语关联而承担了控诉“旧社会”的功能，又因为与“翻身”、“解放”等话语关联而成为“社会主义新人”的象征。大革命时期的法国革命d人借“人民公意”而对妓女玛丽昂的评判与陆文夫共享了革命逻辑，但苏童显然更倾向于认同妓女玛丽昂，认为从“个人偏好”出发，秋仪有权选择她的生活方式，无论将身体作为挣钱的工具还是寻欢的方式都无可厚非，而妄图对她进行改造，则未免有些多管闲事了。
(15)、然而据此而将“革命浪漫主义”归入虚假还为时尚早，在这里，小战士就适时插入了自己负伤后的情欲困境。在带着“千疮百孔的多半个屁股”来到这温泉疗养院之前，小战士还埋怨自己没能成为英雄或者烈士，但老红军的长征故事让他“心里竟像冰一样凉”，不由得想起因为“丢掉屁股”而“丢掉的尊严”：姐姐介绍的对象在他面前“疯狂地跳疯狂的迪斯科”，他则禁不住在眼前浮现一个画面，“我们队长飞向太阳，他的羽毛上金光灿灿”，试图用牺牲的幻觉战胜“丢掉屁股”的难堪。在这些不愉快的回忆后，他又似梦似醒地幻觉到向小护士求爱被拒而“难过地哭了”。现实的情欲受挫才是老红军的故事触动他的原因：原来对“革命的浪漫主义”想象破灭了，附着在“屁股”上的象征被剥除，现实的“羞辱”才被真切地意识到了。经这么一番现身说法，小战士煞有介事地在“革命浪漫主义”和“虚假革命浪漫主义”之间作了区分：“前者把人当人看，后者把人当神看；前者描画了初生的婴儿，不忘婴儿身上的血污和母亲破裂的生殖器，后者描画洗得干干净净的婴儿躺在母亲温暖的怀抱里，母与子脸上都沐浴着天国的光辉”
(16)、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——战国.屈原.《离骚》
(17)、为此，青年人要将个人理想与共同理想相结合，把远大志向和本职工作结合起来，以自己的青春理想为起点，把追求个人幸福与投身建设中国特色社会主义的实践统一起来，克服浮躁心理，沉得下身、静得下心，从小事做起，以小见大，以小成大，在为人民群众干事创业的实践中实现自我价值，为早日实现中国梦贡献自己的一份力量。
(18)、青年人选择职业和专业方向，首先要选择国家急需的。只有把个人的前途和命运与国家的兴衰紧密地联系在一起，才会有所作为，才会无愧于祖国和民族。
(19)、“得其大者可以兼其小”出自《唐宋八大家文集·欧阳修》，其原意是指做学问要从大的根本处着眼，学好了根本的大道理，才可兼及旁枝末节。习近平总书记引用这句话，意在鼓励青年人要把个人的进步和国家、民族的发展结合起来，把人生理想融入国家和民族的事业中，投身于实现国家和民族的中国梦，唯有如此，方能实现个人的人生理想。
(20)、青春正当其时。来“吾道青年”专题，看看小院中的青年们，听听他们在五道口的成长故事。
2、个人理想和祖国命运紧密相连
(1)、西方中心主义的系统化与偏见固化，依据人类学家斯托金的研究，还与国内社会结构有关。比如此后主导全球殖民主义的大不列颠帝国，那些去“异域”探险、开拓与殖民的人，他们在英国本土社会地位低贱，由此将自身所遭受的偏见与歧视转移至殖民地，歧视这些所谓的野蛮民族，“他们把自己国内的阶级差异搬到了海外，于是把他者想象成比自己还要落后的阶级”。
(2)、纵肆忽怠，熟知识者；人善其佚，祸从自出。
(3)、我们知道，作为一种审美符号，“乳汁”不仅带有母爱的含义，而且藏有猥亵的意味，所以，《沂蒙颂》虽按照“革命浪漫主义”的美学原则，为了唤起崇高的革命情感而将英嫂挤乳汁的过程隐藏在石头后面，但恰恰这种隐藏，却也给形而下的“误读”提供了可能。然而，无论引用福柯对西方维多利亚时代以来“性经验史”的研究，论证《麦秸垛》的观影情节足以证明“文革”时期的意识形态并未让“性压抑”成为现实，还是从大众文化传播的角度，将之作为大众超越国家意识形态机器的宰制，在意义建构和解码过程中拥有强大主体性的例证，都在很大程度上忽视了“故事写作时间”与“故事发生时间”之间的区别：铁凝叙述的观影场景的确发生在“文革”时期，但她却是在“新时期”反思“文革”的语境中完成相关叙述的。端村农民和下乡知青观看《沂蒙颂》时被唤起何种感受是一回事，铁凝在《麦秸垛》里如何欲望化叙述又是一回事，其间横亘的，是不同时代主题以及由它们所决定的两种话语的竞争，而解构革命及其崇高美学，则无疑构成了背后强劲的原动力。在这种情况下，《白毛女》等“红色经典”在不同历史情境中的接受被拿来作文章，显然也与这两种话语之间的竞争有关：“新时期”之前，有关它们的接受大多强调阶级控诉功能，黄世仁的扮演者于是常被当作替罪羊几至于被台下愤怒的群众打死；而“新时期”以来，人们却热衷于从中发现隐匿的权力与欲望，结果原本承载苦大仇深之象征意义的喜儿，她的扮演者就成了众多革命干部垂涎的对象。在这个过程中，“革命浪漫主义”企望的阶级认同非但没被唤起，历史真相仍然扑朔迷离，结果从传统走向现代、从落后走向先进、从失败走向胜利、从黑暗走向光明的革命信念被怀疑，而古老的历史循环论似又占了上风。
(4)、人民网-人民日报评论员：千家万户好，国家才能好
(5)、从以上的论述中，我们不难发现，无论是在左翼革命叙事传统中，还是在“新时期”以来的革命重述中，情色话语无疑都承载着丰富的意识形态信息，但若仅仅从意识形态角度理解情色话语，显然是不能够解释它何以被选中充当革命话语建构或解构的工具的。在谈及20世纪30年代前后的革命小说时，钱杏邨曾经直言不讳地说：“书坊老板会告诉你，顶好的作品，是写恋爱加上革命，小说里必须有女人，有恋爱”。为此，他认为“革命恋爱小说”就是因为满足了市场文化消费的需求，才“风行一时，不胫而走的”，而为了达到借助小说宣传革命的效果，在革命主题中掺杂男欢女爱的内容，似乎就成为了必然的选择很大程度上，“新时期”以来的革命重述之所以对情色话语青睐有加，也不能不说有着市场消费的考量。就此而言，前引铁凝的《麦秸垛》中看电影《沂蒙颂》的情节颇具象征意味。崇高的主题和高雅的艺术形式，让端村观影的群众昏昏欲睡，放映员不得不用“乳汁”所包含的情色意味唤起他们的兴趣；而铁凝在讲述下乡知青空虚无聊的生活时，也不时将乡野传奇中的情色故事穿插其中，这在某种程度上就将自己置于放映员的位置上了，其间的区别，或不过是她所面对的，并非端村的群众而是想象中欲望化的读者罢了。所以，即便反思革命的主题压过了情色渲染的需要，但在形式的选择上，却总还会有喧宾夺主的情况发生，而一旦意识形态的诉求完全让位于市场消费，那么在情色的无厘头狂欢中，革命则成了一个借题发挥的由头，既不能给我们打开历史记忆的闸门，也不能给我们提供有关未来的想象了。
(6)、回忆那时的西湖塘，77级、78级、79级的同学都不会忘记刚到西湖塘的情景，偌大的一块场地，杂草丛生、坑坑洼洼，一片荒凉。同学们在学校“自力更生，勤俭建校”的号召下，发扬了艰苦奋斗的创业精神，在不到一学期的时间里，平整出了一块450平方米的运动场，并修建了两个篮球场，铺出了300米的环形跑道，设置了高低杠，双杠等体育器械。
(7)、适用于“少年(感)”、“风范”、“坚守自我”等主题。
(8)、(8)ethnic一词在中文翻译中有“民族的”“种族的”“族裔的”等译法。本文中所译的“种族(的)”与“族裔(的)”同义。
(9)、(4) 可能是由于“民族”这个重要概念的含义过于混乱，以至于在《不列颠百科全书》和《美利坚百科全书》中竟然都没有nation这个词。见雅罗斯拉夫·克雷伊奇、维捷斯拉夫·韦利姆库斯：《什么是民族》，载朱伦、陈玉瑶编：《民族主义：当代西方学者的观点》，第3页，社会科学文献出版社，2013年版。
(10)、国家是一个大家庭，个人是这个大家庭的一名成员。
(11)、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中——宋.郑思肖《画菊》
(12)、这算是帝国政治的某种作茧自缚，或者也可以理解为帝国的自我监控程序。然而，这种状态却会给帝国政治造成严重的困难。
(13)、(1) 《布莱克威尔政治学百科全书》，第490页，中国政法大学出版社，1992年版。
(14)、人类学家王铭铭曾经说过，我们现在所看到的西方中心主义是晚起的，是19世纪的产物，将非西方人类当成野蛮民族乃是19世纪之后殖民主义的结果。很长一段时间，西方人都相信基督徒和异教徒均来自同样的起源，人类在神面前是平等的。更甚的是，西方世界的海外探险不仅有着地理学的知识依据，其最主要的动力还是来自对异域文明的羡慕与景仰(当然也包括对东方世界的充满浪漫的想象)，以及他们往往将来自异域的文明或者蛮族当成欧洲社会的未来，当作乌托邦，用野蛮人的文明来构想他们的理想秩序。东方世界的物产一直以来就是西方世界的时尚，是他们创造力与想象力的灵感之源，这种“东方梦”持续18世纪。现代意义上的“西方中心主义”是全球殖民之后，借助社会进化论这一理论体系才建构出来的，也就是说，它是18世纪逐步发展起来的一套理论体系，到19世纪才被广泛接受。
(15)、(4)齐泽克：《幻想的瘟疫》，胡雨谭、叶肖译，江苏人民出版社2006年版，第225页。
(16)、(10)茅盾：《革命加恋爱的公式》，《茅盾全集》第20卷，人民文学出版社1984年版，第337页。
(17)、“落红不是无情物，化作春泥更护花。”落花有情，死而不已，化做春泥也护花。诗人以落花有情自比，表达自己虽前途不畅也不忘报国的情怀。
(18)、习近平总书记强调：“当今世界，要说哪个政d、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产d、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的！”从唯物史观来看，新时代复兴话语中的复兴逻辑连接着中华民族的昨天、今天和明天，表达出强烈的历史自信。中华民族伟大复兴所彰显出的历史自信，本质上是因为中国共产d始终将人民群众作为“历史主体”，充分承认并注重发挥人民群众的历史主体性，并将这种群众史观运用于社会发展的“历史合力”，展现出强大的历史主动精神，在复兴之路上“把人民幸福镌刻在通向民族伟大复兴的里程碑上”。
(19)、墨语文点评：观点明确，中心突出，结构层层递进，由小到大，展现了一名高三青年学子的价值观。54分
(20)、齐泽克曾举过一个好莱坞电影《红色》的例子，其中，十月革命紧接在一对恋人的关系危机后发生：正在对群众发表革命演讲的男主人公遭遇到了女主人公凝视的目光，这时，“两人交换了充满欲望的眼神，群众的吼声成为情人之间重新迸发激情的隐喻”。(4)像这类好莱坞对革命的揶揄，在石钟山的《父亲进城》中得到回响：解放军就要进城，兴高采烈的群众站在路边翘首以待，花团锦簇的秧歌队载歌载舞，而扎两根大辫子的褚琴正身处其中。欢呼声中，士兵们从城外鱼贯而入，骑着战马的军官紧随其后，雄壮的军乐与欢快的歌舞混杂在一起，齐心庆祝胜利的狂欢达到高潮。当石光荣在秧歌队中发现褚琴时“扬起马鞭的右手僵在半空”，而褚琴注意到这火辣的目光时，“嫣然笑了一下”，便全身心投入到欢庆的舞蹈中，竟浑然不觉这大时代的政治抒情跟这长官的凝视将改变自己的一生大概只有她还蒙在鼓里，对我们来说，一切都直截了当地暗示出来了。石光荣和褚琴彼此交换的目光，预告情色追逐将成为一条叙事主线，而这时，浪漫爱情已不能统摄在宏大议题之下，原本蕴含解放功能的革命，似乎成了传递欲望的工具。
3、个人理想与祖国命运
(1)、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。：用治家的方法治理家，用治乡的方法治理乡，用治国的方法治理国，用治天下的方法治理天下。
(2)、(24)铁凝：《麦秸垛》，《铁凝自选集》，海南出版社2008年版，第193页。
(3)、人生自古谁无死，留取丹心照汗青——宋.文天祥《过零丁洋》
(4)、贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。
(5)、在准备特奖答辩的过程中，我也结识了很多其他学院的特奖候选人，包括公管学院、物理系等。在和其他候选人的交流过程中，我可以感受到他们的谦逊、努力，以及坚持不懈的品质。答辩开始之前，我非常紧张，但是其他候选人的鼓励让我勇敢走进了答辩现场，并顺畅地完成了整个答辩过程。在走出答辩现场的那一刻，我获得了很大的成就感和满足感。
(6)、7月15日下午，广东惠州快递员黎志伟送件途中，看到一小女孩被男子持刀追赶，他立即停车上前，把小女孩护在身后，却遭男子连砍两刀。之后男子被警方控制带走。他说：“下次遇到这种事，我还是会站出来。”
(7)、大道如青天，我独不得出——唐.李白《行路难》
(8)、落红不是无情物，化作春泥更护花——清.龚自珍《己亥杂诗》
(9)、卢冰，清华大学五道口金融学院2016级直博生，学院金博16d支部书记，曾任金博16组织委员和学习委员。研究方向为国际贸易与国际金融。学术成果发表在《世界经济》、《金融研究》、《国际经济评论》等中文核心期刊，以及Accounting&Finance，China&WorldEconomy等SSCI期刊。获清华大学蒋南翔奖学金、清华五道口刘鸿儒特等奖学金、清华大学综合一等奖学金、三井住友银行奖学金等荣誉。
(10)、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔——屈原《离骚》
(11)、直如朱丝绳，清如玉壶冰——南朝.宋.鲍照《代白头吟》
(12)、作为一名博士生，我一度非常迷茫，不知道应该选择什么领域作为自己的研究方向，公司金融？资产定价？宏观经济？学院在每个方向都有着最顶尖的导师，每一个选择都意味着另一个放弃，这对我而言并不是轻易能做出的决定。
(13)、像这种将能指与所指割裂的态度，显然偏离了“革命浪漫主义”的初衷而使自己成为革命意识形态假面化、装饰化和虚无化的表征，并构成了“革命浪漫主义”崇高美学被戏谑化的基础。在“文革”时期的芭蕾舞电影《沂蒙颂》中，革命老区的英嫂为了救护因受伤而口渴的八路军战士，在找不到水的情况下，她躲在石头后面挤出了自己的乳汁。这本是讴歌革命战争年代军民鱼水深情的，而这样的讴歌显然带鲜明的“革命浪漫主义”特征，但铁凝创作于20世纪80年代的小说《麦秸垛》，却在严肃的电影镜头中发现了隐秘的情色信息：在一处偏僻的乡村里，村民和下乡知青聚拢在一起看电影《沂蒙颂》，他们显然对于电影所采用的芭蕾舞形式缺乏欣赏的趣味，负伤八路军战士东倒西歪的挣扎，和英嫂点着脚尖捯碎步的行为，都让他们觉得不可思议。这显然在某种程度上是对“革命浪漫主义”形式的讽刺。但当电影的情节进行到大嫂从石头后面出来端碗喂八路军小战士时，先是放映员高声提醒“那不是水，是乳汁”，使“几乎沉睡了的观众又清醒过来”；然后“乳汁”被译成乡野俗语“妈妈水”，更激起了黑暗中人们的兴致，尤其是端村的那些年轻人，“在黑暗中他们为‘乳汁’相互碰撞着东倒西歪”而无所事事且又青春萌动的下乡知青如沈小凤等，也显然将这一戏谑化解读当作了“情欲挑逗的引子”
(14)、(11)南帆：《文学、革命与性》，载《文艺争鸣》2000年第5期。
(15)、一身报国有万死，双鬓向人无再青——宋·陆游
(16)、(10) E. J. Hobsbawm，NationsandNationalismsince17CambridgeUniversityPress， 19pp.18～
(17)、就此而言，理解复兴话语的本质内涵，必须明确“中国共产d是什么、要干什么”，d的十九届六中全会将这个命题归结为“根本问题”。中国共产d是什么，凸显了中国共产d的阶级属性、政治属性，深刻地表明复兴话语由谁而说，为谁而言，即“中国共产d作为无产阶级政d，始终把为人民谋幸福、为民族谋复兴作为初心使命”。中国共产d要干什么，说明了中国共产d在“认识世界”的基础上是如何“改变世界”的，说明了中国共产d百年奋斗所蕴含的深刻政治价值观，即“中国共产d为了民族的新生而生，为了民族的复兴而兴”。因此，复兴话语的基本内涵源于中国共产d作为马克思主义政d的本质属性，复兴话语所伸张、表达的复兴主张和复兴自信基于中国共产d对自身历史使命的不断坚守和兑现，复兴话语所表征的“从站起来、富起来到强起来”的复兴之路，恰是中国共产d始终要回应的问题。当“中国共产d是什么、要干什么”在新的时代主题下变得愈来愈清晰，复兴话语作为具有新时代标签的政治话语就愈来愈有力量。
(18)、在当代中国，爱国主义始终围绕着实现民族富强、人民幸福而发展，最终汇流于中国特色社会主义。新中国是中国共产d领导的社会主义国家，祖国的命运与d的命运、社会主义的命运密不可分。只有坚持爱国和爱d、爱社会主义相统爱国主义才是鲜活的、真实的。
(19)、时穷节乃现，一一垂丹青——宋.文天祥《正气歌》
(20)、在实际的地缘政治层面，大清具有高度的务实精神与比较灵活的应对手段，至少在其内亚战略方面，将西藏、新疆与青海、蒙古作为一盘棋考量是成功的。但超出地缘政治格局之外，大清就无法进入战略性认知与运作中，究其原因，不在清帝个人的才略识见，而在帝国的知识体系这种根本性缺失。由于没有一个超然性的知识共同体，或独立的决策阶层，因此无法发展出一整套基于政治实践的新的理论体系来，新的政治实践也就无法纳入新的认知之中。这是一种双重意义上的缺失——制度的缺失与知识的缺失——制度是知识的落脚处，知识是制度的产品，而在这两个层面，帝国直至19世纪都未发生任何新的变动。
4、个人理想和国家命运结合起来
(1)、“美好生活”叙事的主要依据是新时代我国社会主要矛盾的变化。社会主要矛盾状况反映的是社会生产力的发展以及由此产生的实践成就，决定了一个社会发展阶段的主要任务。就此而言，社会主要矛盾由人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，以“美好生活”的不断升级构成了新时代复兴话语的叙事逻辑。从40多年的改革开放实践来看，1978年人均可支配收入为171元，2020年为32189元；1980年预期寿命为8岁，2019年为3岁；1980年高等教育毛入学率为22%，2020年为4%。数据充分体现，从新时期到新时代的发展不断实现人民对美好生活的向往，促进了社会主要矛盾的转变，人民群众对美好生活的向往成为复兴话语叙事的重要向度。
(2)、可以这么用：“眼前这个少年，白衣翩翩，玉树临风，他脸上有一种干净利落的冷冽感，是露珠结晶在雪松针叶上折射清晨的第一道光，是山泉不急不缓不争不抢静静倒映月色。看到他，会让人觉得，这个世界最美的善意，是晚来的温柔和干净的少年。”
(3)、从明清帝国的具体外交实践看，其实用主义路线的奉行仍旧遵循一般政治的行为模式，并非总是如批判者所描述的那样顽固不化。如大明帝国对待伊斯兰世界、大清王朝对待俄罗斯帝国一样，当其面对真正的敌手时，总是采取这种看似例外的现实主义平等外交政策。可见其手段与策略均具有灵活性，但这些个案总是以一种特殊的手段加以掩饰，如对平等外交实际意图的隐藏及双重话语的表达(这一点尤其体现在大清对俄外交上的处置，一些外交文件被销毁或禁止向汉族官员传播)，这种实践与话语背离的现象是如何产生的？这就需要对作为帝国意识形态的天下主义的监控功能加以考察。
(4)、——论“新时期”以来“革命重述”中的情色叙事
(5)、在这里，阎连科给我们描画了三类“革命浪漫主义”的接受者。其中，“革命老区”来的姑娘是天真的憧憬者，三连长是虔敬的实践者，而三连指导员，则是一个不折不扣的机会主义者。小说显然将更多同情与怜悯给了“革命老区”来的姑娘，而被动参与骗局的三连长，则始终被安置在一个由“奖状和喜报”所构筑的“革命浪漫主义”幻觉里。从首长对三连长“英雄业绩”的强调中，我们不难猜想他的丑陋可能与这些“奖状和喜报”有关。果若如此，三连长与莫言笔下丢掉“半边屁股”的小战士就有了很大相似性，但不同的是，小战士欲望受挫后只能在老红军的故事中寻找安慰，而他则在组织关怀下娶到了老婆。这或进一步增强他对“革命浪漫主义”的确信，但在小说皆大欢喜的结局后，五味杂陈的生活还在继续，无论被记“三等功”的指导员和“吃了红烧肉”的战士是否履行诺言，情况似乎都有些不妙。在这个意义上，三连长或跟“革命老区”来的姑娘一样，都算是“革命浪漫主义”的受害者。问题是，如果“革命浪漫主义”只制造受害者，它的生产机制必然受到阻碍，所以，除却权力这一原动力，像三连指导员这等机会主义者，应在此间发挥了重要作用。在大家一筹莫展的时候，正是三连指导员宣布了“三连长未婚妻”要来的消息，而此前那些“革命浪漫主义”风格的信也由他擅自代写。因为身在“革命老区”，这姑娘与别处的人们相比，应更多受到革命传统的影响，而熟知“革命浪漫主义”套路的三连指导员以她作为骗婚对象，就在很大程度上免除了无的放矢的风险。像这样不仅知道怎样代写求爱信，而且清楚这样的信寄给谁才能发挥最大效力，就给“革命浪漫主义”涂上了一层市侩的釉彩，而以反讽方式构置一个骗婚的故事，阎连科也给“革命浪漫主义”贴上了一个虚假和欺骗的标签。
(6)、这些均可以解释为随着帝国的扩张，天下主义也处在调整与建构之中，这种“天下主义”在帝国对外关系的处置中，就是历史上著名的朝贡体系这一制度框架。
(7)、(2)《中国共产d简史》，北京：人民出版社、中共d史出版社，2021年。
(8)、可以说，一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。中国梦是国家的梦、民族的梦，也是包括广大青年在内的每个中国人的梦。
(9)、时人莫小池中水，浅处不妨有卧龙——唐.窦庠《醉中赠符载》
(10)、(20)杨争光：《从两个蛋开始》，人民文学出版社2003年版，第354页。
(11)、比如，写“少年(感)”时，可以这么用：“少年就是少年，不惧风险，不怕惊变，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，能恃险若平地，也能独倚长剑凌清秋。也愿此间少年在漫漫征途后，眼有星辰大海，胸有丘壑万千，心却依然繁花似锦。”
(12)、生当作人杰，死亦为鬼雄——宋.李清照《绝句》(《乌江》)
(13)、实现中国梦，离不开各个阶层、各个年龄段的人们大力推动，更需要青年人一代接一代地继承和发展下来，让d和人民的事业薪火相传、后继有人。这是事业的需要，也是历史发展的需要，更是青年人使命和担当。
(14)、反观之，他们一路攻克艰难战胜各种风险和挑战，改写了国家命运轨迹的同时，也改变了他们的个人命运，实现了自身的人生价值和理想。《新世界》讲述的是一个时代与一群人的故事，
(15)、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。：朝廷的军队收复北方领土的那一天，在家里祭祀祖先的时候，不要忘记告诉你们的父亲！
(16)、习近平总书记反复强调，“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”中华民族走向伟大复兴的过程，正是人民生活发生翻天覆地巨变的过程。无论是从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃，还是从“赶上时代”到“引领时代”的伟大跨越，渐行渐近的中国梦，让个人梦拥有了广阔空间。
(17)、在我读博士二年级那年，世界发生了一件影响深远的大事。美国在2018年3月份突然对中国发起了“关税战”，拉开了中美贸易争端的序幕。关于中美贸易争端，很多人争论不休，有人说这只是短期的贸易摩擦，很快会得到解决；也有人指出这是世界上两个主要经济体之间的长期竞争，并不只是表面上简单的贸易摩擦。如果我们连中美贸易争端的本质都没有搞清楚，那么何谈很好地应对呢？那一刻，我突然意识到，我们需要严肃的学术研究，来帮助理解中美贸易争端背后的底层逻辑，并为后续的一系列应对措施提供支持。我下定决心研究相关领域，投身于祖国需要的经济学研究之中，将个人前途与国家命运紧密相连。
(18)、在嫦娥五号探测器发射任务中，她担任火箭连接器系统指挥员，是文昌发射场最年轻女指挥。国防科技大学毕业的周承钰，由于素质过硬，她背同事们称为“大姐”。在本次任务开始时的液氮调试阶段，她每天在发射塔上下奔走，协调各种工作。大家说：“大姐”不大，但“大姐”很强！
(19)、理论只要彻底，就能说服人。复兴话语的特点在于用理论掌握群众、把握现实。因此，要通过打造标识性的话语体系，使中华民族伟大复兴这个使命回应现实、凝塑价值，展现中国特色、中国风格、中国气派，有效发挥出话语的力量。
(20)、“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。
5、个人理想与国家命运的事例
(1)、受意识形态影响，政治实践往往会产生致命性的时代倒错，而这一倒错却得不到反思。而这种由意识形态错误导致的结果将进一步强化帝国官僚体系的自我封闭，从而本来可能因政治现实主义而引发的良性连锁反应，并没有产生预期的效果，而往往是帝国的自我萎缩。最安全同时也是最经济的态度就是保守主义式的不作为——决策者及官僚个人的理性成本考量，却由帝国付出的沉重代价来买单。
(2)、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
(3)、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。：我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！
(4)、为了向全校展示五道口学子的良好风貌，我非常积极认真地准备答辩。在初步拟定好思路之后，我首先去和导师进行了深度沟通，在导师的建议下对展示的结构进行了大幅调整，从自己去美国交换遇到疫情这一个故事说起，进而引出自己关于中美贸易争端的研究。在做好PPT之后，我又去联系学生办老师进行模拟演练，并根据老师们的意见进行修改。最后，考虑到答辩现场有很多理工科的老师作为评委，因此我还特意让我的舍友，一个本科在清华自动化系就读的男生帮我提建议，从一名工科生的角度来评判我的展示。
(5)、“青春之我应建造青春之家庭、青青之国家、青春之民族、青春之人类、青春之地球，青春之宇宙。”李大钊先生在《新青年》中如是说。身处青春之我，内心深藏着力量，只有将个人的前途和命运与国家的兴衰紧密地联系在一起才能全身心的将边力量迸发出来。中国天才科学家曹原，二十出头的年纪却在《科学》杂志上一日发表两篇论文，发现了石墨的纯导电性。面对全球诸多实验室的邀请,他却把回国放在了头等事上，这正是青青与责任担当碰面的结果。把个人与国家紧密联系,焕发青春的力量。
(6)、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，研究生阶段就是紧要处。当刚入学的踌躇满志，化为日复一日的上课和科研；当初见小院的欣喜雀跃，成为日日相似的风景，在小院中的这批青年，他们还初心如故吗？
(7)、国际政治中，仅有现实主义是无法承担领导者责任的，它不仅需要某种政治理想的想象力与规划能力，更需要一套相配合的知识创新体制与超越性的知识共同体。
(8)、 虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。--何塞·马蒂
(9)、(19) 如吉登斯说，“国家体系曾经只是欧洲的一个特征，但正是从那里以民族共同体网络的形式发展出了覆盖全球的民族-国家体系。”吉登斯：《民族-国家与暴力》，第305页。
(10)、(6)GuidoZernatto，“Nation：TheHistoryofaWord”，ReviewofPolitics，6(1944)，pp.351～3转引自里亚·格林菲尔德：《民族主义：走向现代的五条道路》，导言，第2～3页，上海三联书店，2010年版。
(11)、“共和国勋章”获得者孙家栋在75岁高龄时毅然接下了首任探月工程总设计师的重担，对于别人的不理解，孙家栋只有一句话：“国家需要，我就去做。”事实证明，只有胸怀忧国忧民之心、爱国爱民之情，以一生的真情投入、一辈子的顽强奋斗来践行爱国主义精神，才能成为“最美奋斗者”，才能让个人梦随中国梦一起璀璨、一起光彩。
(12)、在新时代复兴话语中，中国共产d的世界眼光可以从“眼界”和“视角”两个方面来看。宽广的眼界决定了我们能看到何种未来，共同体的视角则说明我们如何看待中国和世界之间的关系，二者共同从认识论上说明了中国式现代化与人类和平发展之间的同向性，亦共同在新的历史起点上回应了马克思主义唯物史观中的世界历史理论。就“眼界”而言，“中国共产d将坚持以人民为中心的发展思想，在宏阔的时空维度中思考民族复兴和人类进步的深刻命题”，正由于此，中国共产d不断思考“世界怎么了，我们怎么办”这个世界变局下的大命题，并不断以实际行动为世界和平发展作出贡献。从“视角”来看，中国共产d尤其注重命运共同体视角，即“从命运与共的角度看，世界是宽广博大的，处处都有合作机遇”，“一带一路”倡议恰恰说明了中国共产d始终以正和博弈的思维推动构建人类命运共同体。
(13)、校园是温馨的家，校园是知识的海洋，校园是人材的基地。
(14)、新时代的复兴话语成为一个明确而清晰的“时代声音”，恰在于复兴话语在新时代的中国道路上切中了中国共产d的历史使命。复兴话语以话语的形式呈现在经济社会架构之中，但又在时空上超越发展事实，指向未来的价值目标。这就是说，复兴话语在介入社会现实时，绝非仅仅是以具体化的价值规范为社会发展提供某种价值上的支援，而是以总体上的价值方位为中国式现代化的推进树立价值上的导向。这种价值引领体现在复兴的图景、方式和步骤上。
(15)、(45) 我们不能把正常和理性的民族情感和民族认同都称为民族主义，就像我们不能把个人对自己利益的正当追求都称之为个人主义一样。西方某些民族主义研究者，有把民族主义过分泛化的倾向。
(16)、新时代复兴话语鲜明的意识形态性使其作为“政治话语”不断表达中国共产d的政治使命，使中国共产d人的政治立场和价值追求在新时代具有了更高的能见度。新时代，话语维度上的民族复兴在理论维度上不断得到习近平新时代中国特色社会主义思想的科学阐释，在实践过程中不断兑现价值维度上的“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”。在意识形态视阈下，新时代复兴话语在“话语—理论—价值”这个进路中被不断赋权。新时代复兴“话语”强化了马克思主义“话语权”，使复兴话语在新时代成为具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。
(17)、在新时代复兴话语的实现机理中，话语与制度、政策的高度耦合构成了话语的实践机制。以脱贫攻坚为例。脱贫攻坚是实现第一个百年奋斗目标、全面建成小康社会的关键，关乎复兴进程。新时代复兴话语在目标明确、思路清晰的前提下描述着脱贫攻坚的伟大实践。在实践中，复兴话语与脱贫攻坚的制度安排、政策制定相互证成，不断在中国之治和中国之制中推进民族复兴。从“话语—制度”角度来看，制度是复兴的保证，也是复兴话语转化为政策的遵循。脱贫攻坚体现了中国特色社会主义制度优势，尤其是d的集中统一领导制度优势。“中国之制”充分发挥了“集中力量办大事”的特点，在脱贫攻坚工作中构建省市县乡村五级一起抓扶贫，层层落实责任制的治理格局。从“话语—政策”角度来看，复兴话语通过扶贫政策的制定更加深刻地进入实践之中。习近平总书记强调：“要把d和政府的扶贫开发政策、支持农业农村发展的政策、支持农民增收的政策原原本本传递给乡亲们，让乡亲们了解d和政府的政策，真正享受到政策的好处，一起来落实好政策。”在这个过程中，民族复兴这个宏大叙事通过脱贫攻坚的制度和政策实践，使复兴话语得以“站在实然讲应然”，通过扶贫的具体实践回应“贫穷不是社会主义”这个大命题。
(18)、(22) 耶尔·塔米尔：《自由主义的民族主义》，第184页。
(19)、个人追求的目标越是接近社会目标，越是有利于社会发展，他的进步就越快，他的才能发挥得就越充分。中国崛起必然导致中国的人力资本发生非常大的变化。
(20)、 随着美国大选落下帷幕，中美两国关系未来走向还存在很多不确定性，这也给我们提出了新的要求和挑战。在毕业之后，我打算继续在高校从事中美贸易争端的学术工作，为国家下一步如何更好应对复杂的国际经济和政治形势积极建言献策，将个人的前途和国家命运紧密结合。这是我作为一名五道口学子和一名经济学研究者的使命与担当。
(1)、事实上，自“新时期”，拒绝或消解“意义”的实用主义就已潜滋暗长，而后随着大众文化的异军突起，欲望化征用革命遗产已成为一种普遍现象。曾经的革命英雄被拉下“神坛”，曾经的革命圣经被移作商用，曾经被广为追捧的“红色经典”，则成为文化消费的新材料。这样的征用之所以发生，一方面是因为革命作为一种合法性的由来已经退出了意识形态的核心地带，另一方面，则是它作为一种集体记忆尚能唤起大众消费的热情。在这种情况下，消费语境中欲望化的革命重述，像明清“艳情小说”以道德说教作为幌子一样，也热衷于一遍遍重复反思话语下建构的有关于革命的“陈词滥调”。所谓“革命的阴暗面”，构成了这些重述的主要内容，但是这些“阴暗面”，却都成了哗众取宠的噱头。在《父亲进城》中，群众狂欢的场面原应被赋予解放的修辞功能，但来自男女主人公的“凝视”，使它成了情欲唤起的隐喻，而据其改编的电视剧《激情燃烧的岁月》，石光荣挎着盒子枪去褚琴父母那里求亲，理应被视作土匪抢老婆的行径，但却被处理成夸张这位“泥腿子将军”莽撞彪悍性格的桥段。文本的深度意义被拒绝，极尽可能地将革命遗产资源化、消费化、娱乐化，成为了最为主流的选择。所以，尽管它们不能提供有关革命的别样解释，但所给予左翼革命叙事传统的颠覆却可能是致命的。
(2)、(12)黄子平：《革命·性·长篇小说——以茅盾的创作为例》，载《文艺理论研究》1996年第3期。
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