荀子名言与人善言暖于布帛
1、与人善言 暖于布帛 伤人以言出自
(1)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子经典语录
(2)、赏析：这句话出自《荀子·劝学》。既然学习了，就不要停止。靛青是从蓼蓝中提炼出来的，但是要比蓼蓝更蓝。冰是由水凝结而成，但要比水还要寒冷。
(3)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(4)、良医之门多病人。《荀子·法行》——荀子经典语录
(5)、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的“言”，是与国有益之言；所说的“行”，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。
(6)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(7)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。荀子经典语录--荀子
(8)、出自先秦《荀子·儒效》。对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。说明为人应当诚实的道理。
(9)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
(10)、10人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。荀子经典语录--荀子
(11)、又懒又丑又浅薄的李诞，凭什么一句“人间不值得”就圈粉无数？！
(12)、选自《荀子·荣辱》。(释义)为人处世，先想到道义然后再考虑利益的人是光荣的，先考虑利益然后再想到道义的人是可耻的。
(13)、言语可以给人们带来快乐，但也可以带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。
(14)、解释：用于劝诫人多说善意的话。和别人说善意的话，让人感觉比布帛还要温暖；跟别人讲话尖酸刻薄，会给别人带来很大的伤害。
(15)、战国·荀况《荀子·致仕》。流：没有根据。流诉：谗言，毁谤。不官：不公开。衡至：横逆而至。这几句大意是：凡是那些没有根据的言语、说法、事情、谋划、称赞、毁谤，不公开而横逆而至的，高尚的人对这些要小心对待。世上总是会有一些奇奇怪怪的流言蜚语，不管它是毁也好，誉也好，既然它不敢公开，而是通过一些不正常的渠道传播，大多是一些别有用心的人怀着某种不可告人的目的的作为，至少也是一些好奇无聊的人不负责任的妄言，其结果往往伤人坏事。所以高尚的人对此要洞察秋毫，谨慎对待。若是对己，要置若罔闻；若是对人，则不可以讹传讹。这几句多用于告诫人们对一切流言蜚语都要小心谨慎。
(16)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
(17)、战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。
(18)、战国·荀况《荀子·修身》。跬(kuǐ)步；古称一举足(一脚向前迈出后着地)的距离为跬，两举足的距离为步。跛鳖：瘸腿的鳖。累：堆积。辍(chuò绰)：中间停顿，停止。崇：增长，积聚。这两句大意是：不停地迈步，瘸腿的鳖也能行程千里；堆土而不停止，高山也能垒积而成。事业的成功在于韧性的坚持之中。量的积累形成质的变化，是事物发展的规律，对于人来说，无以小而不为，正是努力不懈，才会取得光辉的业绩。
(19)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(20)、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。--荀子
2、荀子的与人善言暖于布帛
(1)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《荀子修身》
(2)、战国·荀况《荀子·修身》。不为：不因。水早：指水灾，旱灾。本句大意是：好的农夫不因为出现水灾、旱灾就不耕种。这句原义是单指农业生产的，但现在可广用其义，用于论述人们在从事各种工作时，不能因为出现困难就停止不前。
(3)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。《荀子·大略》——荀子名言
(4)、1天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。--荀子
(5)、战国·荀况《荀子·儒效》内在上能全心全意控制个人的私心，然后方能廉洁奉公；外在上能抵御外物的诱惑，行为不为性情所乱，而后才能成就“德”这样的理想人格。
(6)、10君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。--荀子
(7)、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言
(8)、《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
(9)、祸之所由生也，生自纤纤也。《荀子·大略》——荀子经典语录
(10)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学》
(11)、原句：虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
(12)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
(13)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》
(14)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
(15)、10礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。--荀子
(16)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
(17)、战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。
(18)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
(19)、赏析：这句话出自《荀子·富国》。不加教育就责罚，那么刑罚用得很多，而邪恶仍然不能克服；教育而不责罚，那么邪恶的人就不会吸取教训而警戒不干。
(20)、出自先秦《荀子·非相》。赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
3、荀子说的与人善言后面怎么读
(1)、赏析：这句话出自《荀子·劝学》。蓬草生长在麻田里，不用扶持也能长得挺直；白色细沙混在黑泥里，也会跟着一起黑了。这句话指出生活环境对人的成长和作为有重大影响。
(2)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
(3)、见《荀子·法行》。本句大意是：好医生的家中病人多。人有病，都希望能尽快治好，所以凡是医术高明的医生。去上门求医的人就多。本句多用来说明从病人的多少，可以看出医生技术的高明与否；也可用以比喻知识渊博、处世经验丰富的人，登门求教的人就多。
(4)、战国·荀况《荀子·正名》。无稽(jī积)：无从查考，无根据。这几句大意是：没有根据的言论，人们见不到的行为，听不到的计谋，君子应该慎重对待。没有根据的言论，或道听途说，以讹传讹，或别有用心，造谣诬陷，人们自当慎重对待，不可轻信；“不见之行，不闻之谋”皆处隐幽之中，人们不得而知，多鬼蜮魍魉之行，往往出人不意，攻人不备，人们尤当慎重对待。这几句是从《尚书·大禹谟》“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”化来，用于告诫人们要警惕那些无稽之言和暗地密谋、隐蔽施行之事。
(5)、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
(6)、皈依道、经、师三宝的含义，道门弟子不可不察！
(7)、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
(8)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(9)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(10)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(11)、选自《荀子·天论》。参：加入，配合。(译文)天有时令变化，地有丰富资源，人能治理并利用天时地利，这就叫做能与天地相配合。
(12)、《荀子·荣辱》阐述了恭俭的作用、荣辱的根区别和安顾利害的基本状态。以及通过对一些现象的分析，指出小人肆意妄行，争强斗狠，虽欲求荣，实际所获得的却是莫大耻辱，这是由于他们不自知、不知命的缘故。
(13)、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
(14)、见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。
(15)、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
(16)、流丸止于瓯臾,流言止于知者。《荀子·大略》
(17)、1夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。荀子名言--荀子
(18)、见《荀子·劝学》。已：停止。本句大意是：学习不能够间断，应当持之以恒。学习，是一个连续的、循序渐进的过程。学习，自有其严整的内在逻辑。因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。
(19)、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。--荀子
(20)、10饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。--荀子
4、荀子曰与人善言
(1)、满则虑嗛，平则虑脸,安则虑危。《荀子·仲尼》
(2)、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子经典语录
(3)、见《荀子·修身》。饶乐：富裕安乐。这句大意是：劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人。这是荀子提倡的修身之道，可用以说明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中华民族传统的美德。
(4)、选自《荀子·大略》。(译文)季节寒冷后可以看出松柏并没有凋谢,在艰难的境遇中可以看出君子顽强不屈。
(5)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
(6)、战国·荀况《荀子·富国》。和：指农民顺应农时适时耕种。斟酌：考虑是否得宜。这两句大意是：英明的君主，一定谨慎地使农民适应农时耕种，节省开支，扩大生产，开拓财富来撼，并且根据具体情况随时考虑调整。荀子认为这样才算是精通治国大，著名成语“开源节流”即从此来。“开源节流”是发展生产、繁荣经济、富国富民的经验总结，是治国之法宝，不仅具有现实意义，也具有永恒价值，什么时候都不应丢掉这个法宝。
(7)、1禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。--荀子
(8)、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
(9)、出自先秦《荀子·性恶》引古语。不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
(10)、见《荀子·劝学》。崖：高峻的岸边。这两句大意是：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。荀子是以～作比喻，说明事物积于内必形于外的道理，并进而联系到为学也是一样，只要专心致志、持之以恒地坚持学习和自我修养，就一定能取得显著成绩并表现出来。现常用以说明在一定条件下的必然性。
(11)、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。--荀子
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