精选72句老子道德经全文原文和译文(老子道德经第六十三章原文及译文)

老子道德经全文及译文视频

1、老子道德经全文及译文第二章

(1)、生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

(2)、骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

(3)、在没有纸发明的年代，书写的材料十分匮乏，所以讲究“言简而意丰”。这对于他人理解就造成了一定的困难，意丰就意味着你的理解可能已经偏离了最初的含义。而且处在不同生活地位，不同职位，不同行业的人他们各有各的一套思想主流，同一篇文章不同的人看就有不同的意思，而且都有道理。

(4)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

(5)、故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而***。故为天下贵。

(6)、罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

(7)、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

(8)、无，无限大，无限远，无限反，无限小，无不在，无不有，无为无不为。无什么为什么。

(9)、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

(10)、圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

(11)、译文：自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？高了就要压低一些，低了就把它抬高一些。拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，圣人就可以从中有所作为而不占有，有所成就而不居功，这难道不会出现贤能的人吗？

(12)、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

(13)、道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

(14)、地与天的关糸也同样密不可分，大地需要天气气象，雨水甘露，四季分明等等都离不开天的作用。

(15)、信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

(16)、我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；__兮，若无所归！

(17)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所***，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或***之而益，或益之而***。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死——吾将以为教父。

(18)、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

(19)、(对应通行本第十六章)注：不着空有，至恒常道，守中道(不执两端分别)，则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，小归于业果，终究归于大道。

(20)、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑***，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

2、老子道德经全文原文和译文

(1)、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，***昏乱，有忠臣。

(2)、“德”是“道的具体表现”“道”是“德”的实际内涵。“道”是无形的，抽象的，见不到摸不到的，而“德”的表现是外显的。“道”为体，“德”为用，两者是不可割开的。

(3)、(对应通行本第四十一章)注：大根利器的人修道，一听就信、能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到(多闻不信记得少，修行更少)。小根听人说道，大笑而去，这些人不笑话，你说的就是不是道了(因为他们只对外道感兴趣)。

(4)、从无到有，从有到新。它们同一于主观认识客观。这个同一叫玄妙。

(5)、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

(6)、老子要西出函谷关，关令尹喜认定老子是圣人，请求老子写点什么，否则不让出关，老子顺势而为，洋洋洒洒很快写出了五千余言的《道德经》。你看老子写的东西是给关令看的，怎么可能深奥呢？那为什么我们觉得深奥呢？年代久远，语言系统几经更迭。

(7)、(对应通行本第五十六章)注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。(这才是)最为难能可贵的。

(8)、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

(9)、缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

(10)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

(11)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

(12)、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

(13)、***古代的文人阶层虽然都在使用文言文，但是***的朝代更迭频繁，对于相同的字就会产生不同的意思或者相近的意思。而大家都知道的是“差之毫厘，谬以千里”。所以尽管大家都似乎明白，但真正的含义已经被永久的封藏。

(14)、无名，天地之始，有名，万物之母。       

(15)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，

(16)、其实《道德经》著作，并不繁琐，文言文程度并不很浓。有初高中文化水平还是可以读懂，只需反复读熟，抓住重要点，是可以理解到的。当然，还在于读者本人要感兴趣，否则，就会感到繁琐。总而言之《道德经》是道家创始人老子的著书立学。为道家奠定了理论基础，就是“道”，并以道法自然智慧哲理，为人们打开智慧大门。

(17)、大部分的时间都在赚钱赚钱，好不容易逮到了闲暇的时间，也很少去做很深刻的思考。而且如今的请文化、范文化、娱乐化等等让我们觉得什么都需要快起来，不然就是后退。

(18)、最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

(19)、圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

(20)、从已有的认识出发到又有新的认识又是一个飞跃。

3、老子道德经第六十三章原文及译文

(1)、(对应通行本第五十七章)注：以规范治理***，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，***就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

(2)、其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

(3)、人总是要按照宇宙间天地的运行变化形成“道”的规律来作反向运动。反向来思考问题，在人的思想上形成逆向的思维方式来为人为事。这样反而复得而人生事业一定成功。

(4)、有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

(5)、这能说看不懂吗？很容易理解。你把这句话背给街边拾荒的大爷大妈，他们也能够给你解释。只不过随着自己的学识的增长，有了更广博的见解、更深刻的思想。

(6)、生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

(7)、反向循环运转，是道的运动，微弱的能量，是道的作用对象。

(8)、喜欢什么说什么，知道什么说什么，感兴趣就是！道德经无论如何解释都是你自己的真正所悟，引证名人名言、古籍经典、百度搜索……自己认为正确就行了。

(9)、上善若水，水善利万物而不争。处众人所***，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(10)、(对应通行本第六十六章)注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受***害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。

(11)、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(12)、学习***文化的目的，就是让我们搞明白怎么活好、走好？

(13)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 

(14)、古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

(15)、合(抱之木生于毫)末。九层之台作(于虆土。百仞之高始于)足下。

(16)、宇宙万物生缘于有，有(有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行缘于无明)生于无明。

(17)、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 

(18)、果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

(19)、中华优秀传统文化是中华民族的精神基因、精神追求、精神标识——至此，***明确了***人与传统文化的关系，对“中华优秀传统文化的继承和弘扬”的强调也达到了前所未有的高度。我们真正担起“和谐身心、和谐家庭、和谐企业、和谐社会”的责任

(20)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

4、老子道德经原文及译文第一章

(1)、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

(2)、此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

(3)、圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

(4)、 如果大家都放弃了一些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。

(5)、故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。

(6)、“道”的引申很大，天道，地道，人道。“天地之道”就是宇宙的本原，变化规律、认识方法等等都在天地之道中。“人生之道”就是见素抱朴为人，复归婴儿养生，无为而治管理等等都在人生之道中。03“德”的表现《道德经》中的“德”和“道”的关系，反应“德”在“道”中的表现。

(7)、有时候想的太多也是一种负担。大时代主流的影响对个人的精神思想是一种冲击。如今的我们都太喜欢安逸了。

(8)、天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

(9)、执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

(10)、“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

(11)、是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

(12)、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

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