老子道德经全文及译文下载
1、老子道德经全文及译文下载百度云
(1)、(原文)不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(2)、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
(3)、掌握了凡运动必然产生结果的客观规律，可以说“不出户而能知天下”
(4)、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
(5)、读懂《道德经》，掌据好整体框架非常重要，全篇81章，37章是说明自然的，44章是说人在社会上的处事原则，它与《论语》以及后事所有书籍的不同点是，其它书籍只告诉你在社会上的生存法则，而《道德经》还告诉你原因，并用自然界的规律为你解释。
(6)、俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情)，
(7)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
(8)、故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)，
(9)、故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人)，
(10)、古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
(11)、如果社会不推崇、不重视有才有德的贤达人士，那么老百姓就不会互相争着去做贤人；
(12)、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
(13)、故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。
(14)、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
(15)、行为上不以外力胁迫干预万物，行不言之教，故曰“不出于户”。
(16)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
(17)、我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。
(18)、如婴儿之未孩(如婴儿刚出世还没有学会笑)。
(19)、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
(20)、常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。
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(1)、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；
(2)、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
(3)、保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)，
(4)、天地尚不能久(天地的狂暴尚不能长久保持)，
(5)、综合分析：《道德经》中关于无为而治的圣人思想，是服务于封建王朝的思想，通过对百姓实行弱、贫、卑、愚、淡、安、忍的管理方法，从而达到无为而治的目的。总结：
(6)、在这我也给予不了过多的解释，因为我也不太懂，但我只想说，假如你真的调整好心态，准备好好读懂《道德经》，那么道德经三个字不要读的太溜，因为这个道德和现在的道德意思是不一样的，《道德经》的道德是由两部分组成的，所谓道，即是自然，包括宇宙的运行规律和自然的运行法则，所谓德，是人在社会中应遵循的处事原则。
(7)、“知天下”者，知晓万物以“道”作为唯一标准。
(8)、因此，圣人的治民思想是：去空和卑微老百姓的心念，让老百姓有饭吃、有衣穿，消弱百姓争强好胜的意识，弱化百姓的志向，只要百姓有强壮的筋骨体魄能参加劳动就好。
(9)、无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。
(10)、我独泊兮其未兆(我们确淡泊恬静好象未开窍)，
(11)、天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
(12)、绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
(13)、吾何以知众甫之然哉(我何以知道众生万物的规律)?
(14)、故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
(15)、吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)，
(16)、(翻译)：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
(17)、现在认为，孔子见过的老子很可能不是写书的老子。前一个老聃，是孔子时候的人，大概就是被杀掉的周太史老阳子。后一个老聃，则是战国中期写书的那个人，即关尹的学生(史记里把关尹误以为成守函谷关的令尹了，后世又错误的把关尹喜曰——高兴的说，当做了尹喜)。
(18)、至于一些文字上的变动，我个人觉得无伤大雅，因为在印刷术产生后，书本还会出错，即使我们现代出版社都免不了犯下一些错误。那么，古代纯粹凭着手抄，尤其是焚烧百家之书的事情发生后，口耳相传之下，出错更是在所难免的。郭店简本老子它的抄写年代最早。但之所以前期被很多道家研究者排斥，是因为大家接受不了这样一个事实——传世本的《道德经》竟然很可能是吸收其他学派的思想逐渐形成，而不是以前以为的那样，老子思想影响了诸子百家。
(19)、先从字面这样解读：不推崇德才兼备的人，导致老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导致老百姓去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：让老百姓没有心机，填饱老百姓的肚子，减少老百姓的竞争意图，增强老百姓的筋骨体魄，经常使老百姓单纯没什么城府，没什么欲望。致使那些有才智的人也不敢无故生事端。圣人按照“无为”的原则去做事、办事顺其自然，那么，天下就不会不太平了。简单地说就是：顺其自然，不起争端，无事不找事，无为而治。
(20)、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是***了。
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(1)、最重要的问题是，我们现在可以发现，孟子说儒墨杨为显学，韩非子说儒墨为显学，《吕览》说墨家巨子在秦国受到的优待，加上现在发掘的一些地下文献，都可以体现出墨家当时的影响力同样很大，楚国是有墨家的。而简本和传世本老子批评的这几句话，却都在《墨子》一书里出现过，正是墨家学派的思想，至于是墨子还是墨子的学生们或者学生的学生们写的，这个没有定论，但只要墨家成书越晚，简本《老子》年代也就越靠后，因为它再早也不可能早于墨子。
(2)、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是***了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
(3)、《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字(外加重文124字)；今本，河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字)，王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字)，傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。
(4)、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
(5)、掌握了事物的本质，就可以执掌天下万物的命运。
(6)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
(7)、天下皆知美之为美，斯***已，皆知善之为善，斯不善已。
(8)、马王堆帛书老子马王堆帛书本虽然和传世本老子比较接近一些，但是它的成书年代不会太早。主要差别是德经在前，道经在后，跟韩非子见到的版本顺序比较相似。可以说，这是符合思想演变史的，因为周人本身就是德概念最高，战国末、秦、汉以后，道则被提到了德的上面。
(9)、精神和形体合能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
(10)、使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。
(11)、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
(12)、天下皆知美之为美，斯***矣。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
(13)、另有一些人，针对郭店简中不同于传世本、帛书本的“绝圣弃智民复孝慈……”提出了一种后来影响比较广泛的看法——庄子的后学们(不是庄子本人)，偷偷把原始老子文本修改了，专门用来批评儒家。这是比较可能的一种情况，也为学界所认同，并提出了早期儒道关系融洽的说法。
(14)、敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)，
(15)、凡物皆是处于不断运动之中，凡物之间皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。
(16)、豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)，
(17)、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
(18)、缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
(19)、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
(20)、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
4、老子道德经原文译文全文阅读及下载
(1)、我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；__兮，若无所归！
(2)、最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌***的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
(3)、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有***的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
(4)、他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
(5)、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，共八十一章，上篇《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的玄机，揭示了阴阳变化的微妙；下篇《德经》讲述的是处世方略，道出了人事进退之术，包含了长生久世之道。《道德经》对传统哲学、科学、***、宗教等，产生了深刻的影响。
(6)、执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
(7)、这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。
(8)、再深层次地解读：《道德经》是一本讲领导法则和领导艺术的智慧之书。第三章，再深层地解读，那就是：领导者最好不要特意宣称自己喜好某种道德标准，而是应该制定规矩，然后身体力行，以身作则，用行为去影响、感化大家，潜移默化；不要为自己的欲望、喜好贴上标签，领导者要把自己的心态放平实一些；领导者最好不要喜形于色，轻易就把自己的欲望暴露出来，领导者应时刻保持一种冷静的、清醒的态度；不要实际需要的不多，想要的太多，人要有一种平衡的智慧；欲望放低，姿态放低，身段放低，事业才会做得更好，现在的人最缺乏的就是匠人精神。匠人精神的核心就是把欲望放低，认真做事，踏实做人，好好干活；先打牢物质基础，人才能去掉多余的欲望；
(9)、受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
(10)、如果不制作、不炒作、不收藏难以得到的珍贵财物，那么贫穷的老百姓就不会去偷窃；百姓看不到足以引起他们贪心的事和物，那么纯朴的民心就不会被迷乱，并引起焦虑不安。
(11)、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
(12)、执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
(13)、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
(14)、生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
(15)、无为而治是本章的主题思想，但是要无为而治，就必须做到以上几点。这是用制度、法律、文化等方法来治民的一种理念，从而达到圣人不去治，而能达到治理的更好的治。
(16)、天下皆知美之为美，斯***已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
(17)、而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
(18)、天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)，
(19)、旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)，
(20)、《道德经》又称《老子》，是***古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋
5、老子 道德经 全文
(1)、使用各种制度和方法让他们没有太多的认知和欲望。让百姓当中那些有才智和想法的人也不敢妄为造事。
(2)、涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)，
(3)、百姓皆谓：“我自然”(百姓都说：“我们本来就是这样的”)。
(4)、如果做好了上面几点治民的基础条件，那么就可以“无为而治”了，非但不会因为“无为”而误事，反而能无所不为、无所不治，使百姓心自然安稳，天下太平。
(5)、浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。
(6)、其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。
(7)、当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。
(8)、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
(9)、故从事于道者(所以生活在自然规律中的人们)，
(10)、幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。(第七章)
(11)、谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)，
(12)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
(13)、绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的)，
(14)、通过对《道德经》第三章原文和译文的详细了解，我们不难看出其核心思想有以下几点：
(15)、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
(16)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
(17)、故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。
(18)、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
(19)、孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)?
(20)、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
(1)、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
(2)、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
(3)、孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)?
(4)、链接:https://pan.baidu.com/s/1wwp8K2PS7U5gNlENFdxrQQ提取码:1bvy 书名：道德经新课标必读国学经典系列注释译文无障碍阅读
(5)、两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同)，
(6)、《道德经》共分为上、下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，有九九八十一章，全篇共计约有五千余字。
(7)、道可道，非常道；名可名，非常名。
(8)、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是***古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
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