法家思想特点
1、法家的思想内涵简介
(1)、 其作用体现在法律作用上： 第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁.
(2)、贤者是国之珍宝，社稷的中流砥柱，贤者对于君主、***、百姓都是至关重要的，所以，墨子主张要广纳贤才，要赋予贤者重权、美名、高官、厚禄，这样才能吸收更多的贤能之士，因为贤能之士的数量决定了***的强盛兴衰。在用贤原则上，也就是选拔人才的原则上，墨子否定传统的世卿世禄制度，唯才是举，无论贵族还是贫民，有能则举之，无能则下之，把举贤用贤的范围扩大到了整个贫民阶层，这就为社会下层人士登上***舞台制造了舆论。
(3)、孔夫子的思想在现世得到了重用，如今，国外都有孔子学校，来教导本国的小朋友学习儒家文化，但是，在春秋前期，孔子思想是不受统治者青睐的。
(4)、仁既是道的体现，又是德的统领，因而仁是孔子思想的核心。
(5)、早在《管子》书中就已认为，趋利避害是人性之常：“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。”以后商鞅坚持了这种看法，并非常实际地利用人性的这种特点以之与耕战结合在一起，到韩非，他不仅以为人“不免于欲利之心”，还认为人心总是利己而害人的，人与人的关系是一种利害关系，离不开“计算之心”。就是基于这样的对人性的估价，法家强调治国必须靠高压的***、法制手段，无须用温情脉脉的教育感化。
(6)、“术”是统治者任免、考察、生杀官吏的权术。术的实质是统治者对属下的制驭、控制之术。这集中体现在用人制度上。韩非认为“术不欲见”，就是通过君主让臣下不知道任免、赏罚、生杀，一任君主掌握。君主要将“术”藏于心中，使群臣猜不透君主的想法。这是一种用人制度，也是一种操纵控制之术。在术治之下，臣民没有一点自主余地，一切权力全部收归君主。表面上看，作为用人制度，术治达到高度的统全国一致，步调统很有力量。其实，臣民完全丧失***性，成为被动的棋子，没有一点创造力可言，这种统一和集中是要不得的。除***是术治的重要内容。韩非以非常规的例证以证常规之事，将常态的人引下人人自危的境地，这种术治必然留下社会灾难。
(7)、法治乃至于任何一条法律的理论前提都是人性本***，就是假定人在不受约束、不收监督的情况下可能会作***。在法治的阐释者和建设者看来，权力导致腐败，绝对的权力绝对导致腐败。当代社会，为了防止统治者滥用权力，实行民主和法治，促进权力的制衡和分立，监督每一个行使公权力的人，防止权力滥用。
(8)、儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。
(9)、这就把孔子的仁道伦理思想主张更加系统化、具体化了。
(10)、儒家与老子的区别：儒家和道家都承认圣人的境界，是顺应自然，无为而治。但是儒家认为无为是通过长期的努力而达到的境界，是长期休养训练的结果。儒家认为社会和谐需要通过人为地努力去争取。老子则认为，自然界和社会都存在一种道，社会只有顺应道才能够合理。任由自然界自动运化，比人为努力造成的结果更合理。
(11)、学思行|没有人是一座孤岛——如果“闰土”在今天
(12)、孔子是我国古代最伟大的思想家，有一个博大精深、光照千秋的思想体系。
(13)、孔子思想在春秋前期不得重用还有一个原因，那就是：他的思想中带着一定程度的迷信色彩。
(14)、 本书是《商君书》的注译本，作者在广泛参考前人校注成果的基础上，对全书进行全文翻译和字词疏解，是一部简明的法家著作普及读物。
(15)、到了战国末期，荀子又对孟子、孔子的尊贤思想进行继承和完善，他提出可以破格用贤的思想，虽然在对待亲友上仍有一定倾斜，但这比孔子、孟子的尊贤、尚贤思想有了实质性的进步，此时的儒家尚贤思想已经不从维护君主统治的奴隶制度，而是为适应社会发展新的制度做准备了。
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(17)、任何一种系统化的思想理论都有自身的生长点和立足点，有其论证说理的根本目的和特定的服务对象。产生于***先秦时代的各种***思想都有其特定的本位，如孔子创导的儒家学说是以社稷为本位的思想系统，墨家学说是以天下为本位的思想系统，道家学说是倾向于以个体人为本位的思想系统等等。与此不同，法家则构筑了以君主为本位的思想系统。慎到、申不害、商鞅等前期法家已经表现了对君主和权势的极大推崇，韩非集法家思想之大成，他从更为精深的理论层面构建了彻底的君主本位观。认识法家思想的根本特征和思想精髓，我们需从韩非的思想理念剖视。
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(19)、法家思想与此类似，认为依赖圣明贤能的君主来治理天下是不可靠的，因为圣明的君主可能“千世不一出”，即上千年也碰不到一个，但是只要***拥有一套完善的法治体系，即便没有圣主，***机器也可以运行良好。法家在此基础上并没有更进一步发展成为现代的民主法治思想，而是走向了它的背面——绝对的君主专制，也就是要用一套最周密的制度来控制臣民，防止臣民的反叛。换句话说，法家是站在君主的立场上考虑这些问题的。所以，法家的法治与现代社会的法治绝非同一概念，请读者注意区分。
(20)、《论语》论“仁”的有58章，用“仁”109次。从实际出发，针对不同的人和事，孔子对“仁”有不同的解释。最重要者如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”(《颜渊篇》)；其大意是克制自己的私欲，使言行符合于义礼，一旦能够这样，世界就趋向仁德了。
2、法家思想的主要特征
(1)、儒家主张君子治国和贤人***；法家则认为要以文法吏治国，将学者、言古者、带剑者、患御者以及商工之民是五类社会蛀虫，称之为“五蠹”。对于君主的权力，孟子主张“民贵君轻”，而李斯则说：“主独制于天下而无所制”，是典型的君主专制主义。
(2)、道字在《论语》中共出现60次，多为孔子所用。最重要的有“士志于道”(《里仁篇》)；弟子要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《述而篇》)；“君子务本，本立而道生”(《学而篇》)；“四时行焉，百物生焉。天何言哉？”(《阳货篇》)；“获罪于天，无所褥也”(《八佾篇》)；“朝闻道，夕死可矣。”
(3)、商鞅将历史分为上世、中世和下世三个阶段。在上世即远古氏族时代，氏族成员之间骨肉同胞、友好亲近的关系是当时维系社会生存发展最基本的力量，报团取暖是其显著特征，但友好亲近的背后又都各怀私心。随着社会发展进化到中世的时候，竞争开始出现，贤明的人会在竞争中胜出，这时也就有人出来申说仁爱以缓和社会矛盾，维系社会和谐。到了商鞅生活的下世时，社会已经从小型简单发展到大型复杂了，要管理和统治这样的社会，必须依靠高级的***组织即官僚***制度，依靠行政手段和官僚制度才能有效统治这个复杂多变的***或社会。
(4)、孔子主张“仁”“礼”，代表贵族。孟子的主张继承了孔子，并提出“君主施行仁政”，代表贵族。老子主张“顺其自然”，***上主张“无为而治”，代表没落贵族。庄子的主张继承了老子，而且痛恨社会不公平，代表没落贵族，荀子主张“制天命而为之”，(有两种说法：人定胜天，利用自然的力量来造福人类)，代表贵族。墨子主张“兼爱”“非攻”，代表平民百姓。韩非子主张“法不阿贵”“趋势更新”，代表新兴贵族。孙子是兵法家，主张都是军事方面的。
(5)、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。(《韩非子·五蠹》)
(6)、法家认为，人都有“好利***害”或者“就利避害”的本性。像法家的祖师爷管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打鱼的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打鱼的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论:“人生有好***，故民之可治也。”
(7)、法家学说的另一大特点就是主张性***论，正因为人性是***的，所以才需要依靠法来统治和规范，亦如郭沫若所说，韩非是把一切人都看成坏蛋的，所谓“民性善乱”、“吏欲为***”是也。他们认为不管是官员还是老百姓，一有机会便会作***犯科，违反法律。
(8)、这个思想体系框架的构成，至少包含互相联系、缺一不可的四大本质特征。
(9)、这些都是他在几十年的教学生涯中总结出来的经验，是其他人很难领悟透彻的。
(10)、郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛。”举烛非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。(《韩非子·外储说左上》)
(11)、法家的性***论在一定程度与荀子的观点是相通的，但荀子从性***推出要用礼乐教化百姓，用制度来规范行为，而法家则由性***直接推出法治，甚至于用严刑峻法来使人感到畏惧，靠人们内心对刑法的恐惧维持社会的正常运转。
(12)、法家认为人都有“好利***害”或者“就利避害”的本性.
(13)、韩非子也将历史分为上古、中世和当今三个阶段，与商鞅异曲同工、不谋而合。韩非子认为在较为原始的社会中，依靠民俗和道德就足以维系社会的稳定发展。中世的时候，社会发生了很大的变化，人们开始依靠智谋互相争斗。到了韩非子生活的年代，***暴力即***机器成了维持社会生活有序发展的支柱。
(14)、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
(15)、道家思想的核心，则是以“道”为中心，“道”就是道理的意思。
(16)、管仲(前719-前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期***人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是***古代著名的军事家、***家、经济学家、改革家，被誉为"圣人之师"和"华夏文明的保护者"。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说"管夷吾举于士"。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被***性服务业供奉为保护神。
(17)、孔子强调知礼、守礼，强调简化礼的形式，体现礼的实质，做到“合时适度”，以促进社会和谐。
(18)、法家是先秦诸子中研究***治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。
(19)、道是孔子表达其思想体系的最高总概念，包括天道、地道、人道，主要指客观规律，亦有理想、道路、道德、原则和方法之意。
(20)、 法家认为人都有“好利***害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利***害”的人性与***富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告***”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照***的法令去做，就可以得到富贵荣华，而***也能富强起来。
3、法家思想特点是什么
(1)、法家对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、***政权、伦理道德、时代要求、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨。
(2)、其中，最重要的就是：周礼之中所提到的等级制度。
(3)、有一点，可以说明，废弃了儒学正统思想的王朝是不能存在长久的，比如：焚书坑儒的秦朝只存在了几十年，以罢黜百家，独尊儒术为治国理念的汉朝，在儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。
(4)、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。”
(5)、《商君书》是先秦法家学派的重要著作，对古代***文化的发展及具体实践影响深远。
(6)、韩非对君主与臣属的关系也有特别的理解。韩非是在人性自利的前提下看待君臣关系，认为君臣双方都是按照各自利益的算计来结合的，那各自就有不同的心思与追求。他说：“人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也。”据此提出：“人主者，以刑德制臣者也。”宣称君主就是依靠刑赏权来控制臣属的人，主张君主在实现自身根本利益的过程中，应该用杀戮之刑和庆赏之德来控制臣属，使群臣畏惧刑罚的威势，追求行赏的利益，进而保持对臣属的绝对支配。韩非还认为，君主对于臣属是一种豢养、蓄养关系，他引论比喻说：“君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。”君主就像土地生养草木一样地蓄养了群臣，所以群臣的所有劳作硕果自然属于君主土地肥美的功劳。据此他公开宣称君臣间权力与责任的分割分置，主张臣任其劳，君收其功。韩非进一步引用了殷商之臣费仲的一句名言：“冠虽穿弊，必戴于头，履虽五采，必践之于地。”帽子和鞋子的上下位置永远不能颠倒，以此说明君臣间的上下关系以及社会的贵***等级秩序永恒不易。按照法家韩非的理念，“汤武革命”是以臣反君的叛乱，即便***如桀纣也应千年为尊。韩非又用“道不同于万物”来比喻“君不同于群臣”，以此论证君主对于群臣的根本性、统摄性和法则性，在***生活中主张建立起君主对于群臣的绝对支配关系。
(7)、 法要“布之于众”。既然法律是君主治理***的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。
(8)、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。
(9)、在齐王和孔子的谈话过程中，孔夫子说出了这样一句话：君君、臣臣，父父、子子。
(10)、儒家式“无为而治”的境界正是孔子心目中的舜帝圣王形象，正好代表了孔子说过三句评价舜帝的话。第一句话，孔子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”这里说的是权力的来源。舜得天下，不是他自己争夺来的，也不是尧私相授受的，这里所表达的乃是“天下为公”的主权观。
(11)、学思行|杨念群：***人为什么总是好为人师？
(12)、孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。(李斯)
(13)、礼是孔子体现道、仁、德的具体行为规范的总概念，包括礼制、礼仪、礼节等等。
(14)、全文精心翻译，注释详尽，无需古文基础，即可畅读全书。
(15)、虽然，只有短短八个字，可是，这其中包含了不少的道理。
(16)、除了在理论方面的著述之外，我国历代杰出的军事家、将领们在以法治军过程中，往往也是以身作则，秉公执法，赏罚分明。曹操征战中原多年，麾下将士虽然有“红袍队”(曹氏宗亲)和“绿袍队”(非曹氏宗亲)之分，但是在对待赏罚的问题上，曹操却可以做到公平公正，一视同仁。对待有功的将士，即使不是曹氏宗亲，曹操也一样给予奖励提拔，而且绝不低于曹氏宗亲，例如李典、乐进就都是从普通士卒提拔起来的将领，即使如徐晃这样的降将立了战功也一样得到重用；相反，对待犯了过错的将士，即使是曹氏宗亲，曹操也一样施以惩罚，只是在程度上稍轻一些，例如即便曹操本人践踏了庄稼，亦“割发代首”，以示与将士们赏罚一致。诸葛亮“六出祁山”，北伐中原，在治军生涯当中，严于律己并且严格执法，留下了“挥泪斩马谡”之后又勇于承担责任的美谈。南宋著名抗金将领岳飞，运用法纪严格约束军队，坚持“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，不仅得到了百姓们的拥护，也提升了军队的战斗力，做到了令行禁止，因此取得了军事上的一系列胜利。
(17)、儒家尚贤思想，起始于孔子提出“举贤才”，但孔子的尚贤、尊贤思想是以周礼为基础的，其目的是维护奴隶社会的君王统治，已经不能适应于当时社会发展的现实；到了战国中期，孟子对孔子的尊贤理论进行了继承发展，他提出“尊贤使能”，并把尚贤提高到***存亡的高度，甚至强调君主不用贤，***危亡也。
(18)、王霞，1978年出生于湖南永州宁远，历史学博士，主要研究***古代思想史，发表论文若干篇。
(19)、比较典型的是后来的军事家和军事理论家对“法”和“术”的发扬与运用。韩非子的“法”的思想精要就在于严法度，明赏罚，运用在治军当中则是以法治军，赏信罚必，而我国历代著名军事家对于“法”在军队管理中的作用都很重视。东汉末年著名***家、军事家曹操在《遗令》中提到：“吾在军中执法是也”；三国时期著名军事家诸葛亮《将苑●威令》中有：“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，踵足俯听，莫敢仰视者，法制使然也”；五代石敬瑭《严约军法敕》中有：“古之用兵，必先立法”；明《兵经●勒》中说：“胜天下者不驰法”；《草路经略●军刑》中说：“欲节制则不得不立法”。
(20)、法家甚至认为***和人民是对立的，商鞅就认为民众势弱则***势强，***势弱则民众势强，所以真正治理得当的***，都会想尽办法削弱民众的力量。
4、法家思想的基本特征及基本主张是什么?
(1)、韩非子法家与道家的区别：道家在战国秦汉之际出现了黄老学派，主张主动运用道和德(天性)，来达到自己的目的。法家把这一点发挥到了极致。法家相信人为地制造势，制造统治者的绝对优势，运用法术，可以达到治国的目的。
(2)、法家的法治学说，其实质就是一个建立官僚帝国的理论，官僚帝国政体的特征就是君主专制、中央集体和官僚***。为了适应大型复杂社会的统治，就要发展专制和官僚制度，法家著作《商君书》、《韩非子》中的某些篇章对如何制定和贯彻法律、如何分官设职构建***行政体系、如何选官用人、如何开垦荒地发展经济、如何征收赋税、如何富国强兵等问题都有非常深入的阐释，其见解之卓越，方法之切实均远远超过了儒家。
(3)、法家与儒家的一般区别：儒法两家都主张社会秩序，但是法家主张法律和暴力，儒家主张道德的作用。法家强调专制君主的绝对地位，儒家认为坏的君主应该被废黜甚至受到惩罚。法家只强调社会的秩序，儒家则强调人性比秩序更重要。
(4)、众所周知，在***历代王朝的意识形态领域，除了秦朝，都是儒家思想占据主导，至少历代王朝都标榜自己是以儒家思想治国，但是统治者实际施行的往往都是法家的那一套，在现实***和制度层面，还是法家的君主专制、中央集权和官僚***在发挥着作用。所以，人们也往往称***古代***的特点为“儒表法里”。
(5)、法家重视法律，而反对儒家的“礼”.他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和***利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的.
(6)、法家的思想割裂了传统文化中各个社会阶层之间的关系，否定传统的阶级制度，因利而导，通过“法”、“术”、“势”三个手段来达到治理***的目的。
(7)、二是以“仁”为核心。仁是孔子表述其思想实质的总概念，中心是以人为本、仁者爱人、德治仁政。
(8)、韩非子出生的年代，是战国末期，而在此之前，中原大地上已经经历了漫长的春秋战国时期，这一时期，既是***历史上战火纷飞的大动荡、大混乱时期，同时也是***思想史上百家争鸣、百花齐放的最活跃时期。随着周平王东迁，作为中央政权的周朝王室影响力不断下降，而以强势诸侯为代表的地方实力派开始登上历史的舞台，他们当中先后产生过春秋五霸、战国七雄，不断的争霸战、兼并战使得原有宗法制的秩序被彻底打破。与此同时，随着生产力的不断发展，旧有的生产关系已经无法适应时代的要求。为了适应社会的急剧变化，解决现实中的问题，很多知识分子提出了不同的主张，形成了各种不同的思想流派，史称“百家争鸣”。
(9)、道家治国方式就很简单了，几句话就可以概括，那就是“无为而治”。
(10)、法家君主本位的思想观念和价值系统，不仅促成了社会***生活中君主独裁、文化专制的必有结果——这已被历史所证实，而且在法治建设上和***生活中也会产生难以克服的弊端。
(11)、法家的最高理论目标是建立一个强大高效且经济可靠的***机器，对内能把人民管理得规规矩矩，对外能够战胜争霸。这样一个政权需要有一个专制寡头作为统治集团的代表，所以法家认为君主应该至高无上，绝对专制，掌握一切臣民的生杀大权，***的法令也自君主出。至于人民，法家不以个人的自由幸福作为统治的出发点，而只是认为***强大稳定、秩序井井有条、经济繁荣昌盛对人民来说就是一种好处。
(12)、儒家富有宗法精神，特别重视家族伦理，讲求“以孝治天下”。曾经有一个人对孔子说，他们那里的人特别正直，父亲偷了羊，儿子能够大义灭亲出来指证父亲的盗窃行为。孔子听后就很不以为然地说，我们这里的人对正直有不同的理解，即“父为子隐，子为父隐”。孔子显然认为对于父母的错误，子女应该讳而不言，但法家就不一样了，法家认为应当“不别亲疏，不殊贵***，一断于法”，既不考虑宗法，也不考虑身份，一切均以法律为准绳。
(13)、韩非子说，父母对于生男孩就会高兴得拍手相贺，对于生女孩则恨不得将其杀死，遗弃女婴现象至今还时有发生，这是为什么呢？这其中就充满了经济利益的计算和考量，用农村的话说，生女孩就是“赔钱货”，女孩一旦养大成人便要出嫁到别家去，还要搭上一笔嫁妆；生男孩则不同，男孩是家庭劳动力的充分保障。事实上，在今天的***农村，重男轻女的思想还不同程度地存在，养儿防老的观念还深植在许多人的心中。所以韩非子就得出一个结论，父母和子女之间尚且存在着这样的利益计算，更何况是君主和臣民之间呢。
(14)、那个时候虽然有天意之说，统治者也在一定程度上相信天意，但是，天意终究是天意，他的存在阻碍了孔子思想成为当时的正统思想。
(15)、当然，这也不能怪孔子，他生于春秋时期，生活的年代使他不能形成一个科学的价值观。
(16)、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧.
(17)、早年的韩非是韩国贵族，曾与李斯一起就学于荀子，并多次上书韩王，希望韩国统治者厉行改革，然而始终未被采纳，于是退而著书，先后写了《孤愤》《五蠹》《说难》等著作，这些著作由后人集中收集编撰，即现在通行的版本《韩非子》。后来，韩非与李斯一起到了秦国，韩非的法家思想和治国理念得到了秦王嬴政的赏识和认同，但是韩非本人却遭到李斯的陷害而入狱，并最终***于狱中。
(18)、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。法家认为，历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非子则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家***为守株待兔的愚蠢之人。
(19)、(1)罗维明,钟丽红.韩非子教育思想探析(J).广州大学学报(社会科学版),2004(12):69-
(20)、韩非(约公元前280--前233年)，汉族，战国时期的韩国人，法家学说的集大成者，将慎到的"势"、申不害的"术"、商鞅的"法"紧密结合，系统化发展法家学说。韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了"嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣"的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被***死在秦狱中。
5、法家思想主要思想
(1)、荀子和孔孟的区别：儒家通过与墨家和名家的思想交锋，开始寻求学理上的依据。荀子发展了孔孟的思想，也认为个人道德是社会合理的前提。他认为人性具有趋向于***的可能性，善是人为努力的结果。必须通过后天的努力抑制***的趋势，通过修养达到善。这种对***的抑制和对善的培养是通过礼来实现的，因此荀子比孔孟更强调礼制。
(2)、学思行|孔乙己典型论——《孔乙己》问世百年
(3)、董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。
(4)、***古代统治者治国，也讲究一个“仁”字，这和西方文艺复兴时期，以人文主义为核心的思想是大不相同的，同时，也代表了***古代思想一个特殊的分支。“仁者爱人”也会被他人所爱，因此说，以“仁”为核心的孔子思想可以历经千年而经久不衰。
(5)、我们应该看到，站在历史转折节点上的韩非子，他的法家思想在当时是发挥过积极意义的，但是他的思想体系弱点也很明显，这也是导致完全采纳韩非子法家思想的秦王朝迅速灭亡，而后来的历代统治者很少公开直接推崇法家思想的原因。我们还应该看到，韩非子的法家思想绝不同于现代的法治思想，虽然韩非子提出“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的主张，看似与现代“法律面前人人平等”的法治理念有相似之处，但是韩非子这里的“平等”充其量是“大臣”和“匹夫”之间的平等，国君或者是后来的帝王却依然高高在上，“法不阿贵”的“贵”也不包括国君或者帝王本人，因此我国传统的“法治”概念最多是“王子犯法与庶民同罪”，而不是“天子犯法与庶民同罪”。这里当然有韩非子本人的时代局限性，并且韩非子本人也认同：“法与时转则治，与世有功”，我们今天距离韩非子的时代已经过去两千多年，当然不可能也没有必要再去照搬照抄韩非子的思想。更重要的是，今天我军的性质和任务绝不等同于封建时期的军队，我们今天依法治军是依照法律管理军队，积极推动军队法治建设，是依法治国的重要组成本分，其中加强法治才是根本目标，绝对不等同于封建时代治国、治军理念中将“法”仅仅作为维护统治者权势的手段。我们今天研究韩非子的思想以及在传统治军理念中的影响，意义在于以史为鉴，发挥其中一些积极因素，为我所用，对于其中的糟粕应该加以剔除，譬如我们今天的军队管理是建立在“官兵一致”、“官兵平等”的基础上的，上下级之间应该互相尊重、诚信相待，绝不可以玩弄权谋之术；又如在我们今天的军队管理中，对于干部战士遇到现实中的困难，管理者应该及时给与适当的关心和帮助，而不宜以“赏不加于无功”为由而不予理会。(来自“柳依雪”)
(6)、韩非子确实用异常冷酷的视角揭示了亲情沙漠中人性最丑***的一角。我们不能否认生活存在这种现象，毕竟电视上也经常出现父母与子女打官司争财产的事件。
(7)、(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。战国时期***家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。
(8)、战国时期，诸侯之间的战争不仅是军事的战争，经济的较量，综合国力的竞争，更是人才战争，秦国之所以能够取得成功，除了出现多代明君外，也与其引进的人才是分不开的。战国时期，在人才流动方面曾有这样的一个现象，“入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤”，而秦国自商鞅之后开始图谋霸业，而商鞅是卫国人，秦惠文王重要张仪，在合纵连横中崛起。
(9)、当世人在介绍孔子的时候我们经常会听到下面这句话：他是历史上著名的思想家、***家，也是著名的教育家，为那个时期培养了大量学者。提这句话的重点就是想让大家知道，孔子不仅是思想家也是一个教育家，他的教育理念，在几千年前是先进的，在几千年后也不落伍。
(10)、韩非子法家和荀子的区别：作为荀子学生的韩非子，继承了荀子人性***和善是后天努力结果的思想，但他对礼制的作用持怀疑态度，他认为，必须通过法律对社会行为设置界限，通过严刑峻法，用暴力和威慑限制人性的***，比礼制更有效力。他主张君主的绝对地位和权力对于保证社会秩序的有效性。
(11)、先秦法家思想不失为古代***社会一种精深的法治理论，其中确有许多闪光的法治建设理念和社会管理思想值得我们认真汲取，然而，其君主本位的***立场规定了其理论的性质。我们在肯定其积极理念时切不可惑于其中某些似是而非的概念和表层的法则，一定要看到和清除蕴含于其中的以君主为本位的***立场、价值体系及其某些施法手段。我们在分析认识诸多思想理念时应该特别注重对其实现创造性的转化。
(12)、上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。(《商君书·开塞》)
(13)、法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的.这点应该注意.法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
(14)、法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家***为守株待兔的愚蠢之人.
(15)、学思行|陶杏华：道教与精神分析语言观的比较研究
(16)、法家是***历史上研究***治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、***政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
(17)、学思行|张颐武：年轻人热捧“入关学”的思考
(18)、“三人行，必有我师焉”，这一句话也表明了孔先生在教育上的理念，他主张向别人学习，在向别人学习的的过程中，增进自己自身的能力。
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