晋文公烧死介子推的真实原因
1、晋文公烧山,介子推为什么不逃跑?
(1)、屈原《九章·惜往日》：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游”。
(2)、从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说(悦)。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。
(3)、介子推是春秋时期著名的隐士，他曾经跟随晋文公重耳辗转8个国家，流亡在外19年，帮助晋文公回国夺位。介子推不求名禄，功成身退，隐居在山中，终生不复出。几千年来，世人无不敬佩介之推的高风亮节。
(4)、汉文帝时有名叫韩婴者，作《韩诗外传》，记述前代史实、传闻甚多。其第二卷第二十三章说：“……(介子推)遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。为之避寝三月，号呼期年。《诗》曰：‘逝将去汝，适彼乐郊。适彼乐郊，谁之永号。’此之谓也。”
(5)、汾阳岭位居襄汾县汾城镇南10里处，古名汾阴山。下了这个长度足有2里地的大坡，就是赵氏孤儿赵盾的故里东汾阳村。
(6)、后来，丑姑姑老死在汾阳岭上。这里的人为了纪念丑姑姑，就在岭上最高处盖了一座“丑姑姑庙”。两千多年来香火不断，历朝历代都有修葺，只可惜100多年前毁于一旦。现在只留下了一座孤零零、野草荆棘覆盖的丑姑姑坟茔，我没有想到，30多年前那次偷柿子遇到的那个大土堆正是这座历经千年的墓冢。
(7)、十九年的逃亡生涯结束后，重耳一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介子推”。对此，介子推没有像壶叔(一名陶叔狐)那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，介子推却认为忠君的行为发乎自然，没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，狐偃等以为己力，无异于贪占他人之财的小偷，故“难于处矣”。
(8)、火一旦在森林中燃起来，基本上是不可能扑灭的。而且火势的发展速度很快，山上的人根本就跑不赢，何况介子推还带着一个老母亲。这种情况，重耳应该是很清楚的。他很清楚，但他最终选择采用这种办法。这就不得不让人怀疑，重耳这样做，是真心想把介子推烧出来，还是想烧死介子推。有人会问，重耳为什么要烧死介子推呢？道理很简单。
(9)、阿铁老师曾在介子推庙还请得绵山的视频一段，共享。
(10)、屈原在楚辞《九章惜往日》中说：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。”语焉不详。有人认为其中“枯”字表示“焚身而骨枯”，也有人认为“枯”字应该表示“干瘦憔悴”。无论何解，都不能证明是晋文公放火烧死了介子推，更没有提介子推割肉奉君之事。
(11)、但是当时的国君还有两个儿子，其中一个就是后来的晋文公。晋文公，为了避免遭到骊妃的迫害，于是他和另一个兄弟远远地逃出了自己的国家。在逃难的路上，他身边的臣子越来越少，但是依旧还是有少数的几个还愿意跟随在他的身边，其中有一个就是介子推。
(12)、 更因为这首诗被人挂到了城门上，这就是向世人宣告了晋文公重耳的忘恩负义，晋文公自然是恼羞成怒。既想要弥补错误挽回名声，又想要把对自己满腹怨言的介之推杀了灭口！放火烧山自然是最好的借口，用一宗祠一座庙，两行热泪一个节漂尽了身上所有的污点。
(13)、“洞儿庙”，顾名思义就是以洞窟为主的寺庙建筑。各殿均为窑洞前出插廊瓦房土木结构。正殿供奉的是道教的玄天上帝。其他还有正殿院、药王院、水陆殿、东南院、亭台楼、月弓桥等。分别供奉着燃灯佛、地藏王、玄天祖师、送子观音、千手观音、弥勒佛、韦佗佛、华佗，以及王母娘娘、十八罗汉、财神、吕祖、火神等。古庙周围山高谷深、松柏环绕，桐柳掩映其间，郁郁葱葱，极尽幽雅之妙。庙院内，几株参天古柏，昂首挺胸，华阴如盖，为千年寺庙遮风挡雨，替诸方神圣把那些络绎不绝、前来烧香拜佛老百姓的心愿洋洋洒洒地撩拨到了无垠的天际。
(14)、下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()
(15)、四者，绵山面积大，空地多，烧不死人。绵山跟北方绝大多数山脉一样，由岩石构成，虽然可以植树造林，古时候的树木可能比现在多，但由岩石和其他地理因素构成的空地比比皆是，那都是人们避火的好去处。如果介子推和他的母亲曾经在绵山躲藏，那他必然会找到避难之处，何至于烧死？
(16)、《史记·晋世家》记载最详，以上所记，大都收入。在介子推偕老母隐入山中以后，《晋世家》说：“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。’文公出，见其书，曰，此介子推也。吾方忧王室，未图其功。使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中。于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，以记吾过，且旌善人。”
(17)、自古以来，作为臣子，无不希望有恩于帝王，这样才能得到帝王的封赏，加官进爵，甚至位极人臣。可是，很多时候，有恩于帝王却是一件麻烦事，帝王们“报恩”的方法可能很残忍很残忍。
(18)、我是在阅读袁焕章老人写的《丑姑姑打虎》手稿后，才知道了这个流传在我家乡的凄美故事。之后，我又多方查阅了一些相关资料，才发现丑姑姑的事迹其实早在数百年前就编成了《美人图》以蒲剧、豫剧等形式在全国各地到处传唱。
(19)、说起清明节，先从这个帖子说起吧，这是2013年北京街头的一个宣传画，竟招来一片指责，这也说明我们的节日文化普及不够。
(20)、早在《庄子》中，庄周详细地讲述了介子推与晋文公重耳之间的故事，文人墨客顿时对介子推非常尊敬，还诞生了'寒食节'，产生了'足下'这个尊称，
2、火烧绵山介子推故事
(1)、后来文人墨客就将比自己年纪大的、或是年纪相仿的好朋友称作'足下'。
(2)、介子推的故事有多个版本，根据古籍、民间传说综合而成，大概说法差不多，应该是基本真实的。当然也有个别质疑的。
(3)、介子推封赏遗漏，不能说自己一点想法都没有，这从与母亲的对话，从邻居发布的公开信可以看出一些。承认有想法，这样的人物形象会真实些。
(4)、穿高跟鞋，可以让女子步幅减小，重心后移，腿部相应挺直，致使臀部收缩、胸部前挺，造成“前凸后凹”的曼妙身材，让女子站立、走路都别有风韵，妩媚婀娜，亭亭玉立，因此成为现代女子的最爱。不过值得注意的是，不是所有人都适合穿高跟鞋，比如少女、孕妇以及老年人就不适合穿高跟鞋，其原因和生理以及安全有关。
(5)、因而，介之推成为中国历史上以报酬纪念日的第一人，而且一人独有两个节日。
(6)、季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利以观其不犯命也，求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
(7)、这就是人情事理。据此，我以为介休绵山不可能成为介子推的隐地和殉地。理由如下：
(8)、虽然“介子推割肉救晋文公,后来被大火烧死”这件事是虚构的，不是清明节的来历，但清明节的来历离不开“感恩”，我们清明节上坟祭祀先祖，就是沿袭这种“感恩”的精神。然而，中国的清明节对感恩，好像专注了那些死去的先人，却没有对活着的，对自己有恩的人，似乎将更多、更重要的感恩淡化了。
(9)、三国时魏国人周斐《汝南先贤传》曰：“太原旧俗以介子推焚骸，一月寒食，莫敢烟㸑。”
(10)、古人钻木取火、打石取火、埋火种取火，取火不易，寒食是常有的。春天到了，万象更新，有停旧火取新火风俗，联动起来就有寒食之说，同时天气暖和了，也能够寒食了。因此可以说寒食节之前就有寒食民俗了。
(11)、寒食节通常是冬至后第105日，与清明节日期相近。山西大部分地区是在清明节前一天过寒食节。
(12)、介子推本想携母一同消失，但想到母亲年老体衰，就想一个人先找好地方，安定下来，再悄悄回来接母亲走。于是，提前给母亲备了一些钱财，嘱托了一个邻居帮忙照料老母，就悄悄地离开了。那个邻居很为介子推的遭遇愤愤不平，一气之下就写了一张“大字报”，贴到了晋公宫门前：“龙欲上天，五蛇为辅。龙一升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”文公得报，亲自出宫观看，知道说的是介子推，就赶快派人去晋都的粮诸之地牛席村的介子推家里去找。派去的人一看，却只有介母一人在暗自垂泪，方知介子推已经出走。晋文公赶忙派人打听寻找，在北上路过汾阳山丑姑姑开的饭店时，店里伙计说，看见介子推从此路过，进了密林里。晋文公得知，懊悔不已，遂亲自带人上山。随行人员大呼小叫，喊声此起彼伏，响彻云霄，始终不见介子推的踪影。
(13)、19年过去了，重耳在秦国的帮助下还朝登基，大封天下功臣，不料忘了介子推，酿成一出人间悲剧。丑姑姑本打算上朝讨封，报效国家，一看这阵势，心灰意冷，就打消了这个念头，隐居在了汾阳岭密林深处。
(14)、介子推作为古代人，有着朴素的唯心封建“天命观”，认为晋文公有老天保佑，当国君是命中注定的，自己做的只是臣子的的本分，类似于“达则兼济天下、退则独善其身”的传统思想，不居功更不自傲，功成身退。于是逃赏。
(15)、据《韩诗外传》记载：介子推不忍看着重耳饿死，他一个人独自躲到山沟里，拿出匕首，在大腿上割了一块肉，然后弄些野菜，将肉与野菜混在一起，给重耳煮汤喝。重耳喝下肉汤之后，慢慢好了起来，当他得知介子推“割股奉主”的壮举，立即称介子推为恩人，并承诺将来好好报答恩人。
(16)、翻译一下：晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有提及禄位，禄位也没有赐到他身上。介之推说：“献公的儿子有九个，只有公子在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是公子又会是谁?这实在是上天立他为君，而他们这些人却以为是自己的力量，这不是欺骗吗?偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳以为自己的力量呢?下面的人把贪功的罪过当成合理，上面的人对欺骗加以赏赐，上下相互欺骗，这就难和他们相处了。”介之推的母亲说：“为什么不也去求赏?这样的死，又能怨谁?”介之推回答说：“明知错误而去效法，罪就更大了。而且我口出怨言，不能吃他的俸禄。”他母亲说：“也让他知道一下，怎么样?”介之推回答说：“说话，是身体的文饰。身体将要隐藏，哪里用得着文饰?这只不过是去求显露罢了。”他母亲说：“你能够这样吗?我和你一起隐居起来。”于是就隐居而死。晋文公派人寻找介之推，找不到，就把绵上的田封给他，说：“用这来记载我的过失，来表扬好人。”
(17)、丑姑姑悉心照料姜后，深得姜后的喜爱。姜后遂做主将丑姑姑和后来赶来的姜后娘家侄儿、齐国的世子姜兴邦撮合成婚。
(18)、唐人李涪在《刊误》一书中引述以上文字出现了错误，“季春出火，为禁火。”庞朴先生指出了这一点，应当是“季春出火，为焚也。”“出火”即为田猎活动的开始，而“焚”就是指“焚莱为猎”。
(19)、《龙蛇歌》是一首有关介之推的哀歌，全文以“龙”喻晋文公，以蛇喻追随晋文公的臣子
(20)、与介子推故事相关的几个问题，就此谈八点个人看法：
3、晋文公悲惨下场
(1)、稍后于司马迁的刘向，在《新序》和《列仙传》中都写到介子推。
(2)、介子推是重耳的仆人，重耳是晋献公的儿子，当时关于王位的竞争非常激烈，晋献公一怒之下将几个儿子全部流放，重耳是其中一位。由于当时出行的非常匆忙，重耳只携带了一点干粮和盘缠，很快便弹尽粮绝，几个人饥寒交迫，重耳之前是养尊处优的公子哥，从没有吃过这样的苦，几天下来已经饿得神志不清，有性命之忧。
(3)、《孟子》日：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”孟子“当仁不让”，介子推爱其羽翼，授爵不予，非爱好官爵者能知，尔爱其羊，吾爱其礼。
(4)、几位皇子被迫逃亡，介子推作为重耳的护卫，也是保护着重耳走上了逃亡之路，逃亡的路上充满了艰辛。一路风餐露宿，经常要忍饥挨饿，在逃到卫国的时候，身边的盘缠都用没了，介子推和重耳两个人便去讨饭。可当时百姓的生活也非常的困苦，两个人什么也没有要到，重耳已经饿得头晕眼花，在这危急时刻，介子推用刀将自己腿上的肉割下来喂给了重耳，度过了这一劫难。
(5)、晋文公听说介子推隐居了，立即带领百官，前去请介子推出山做官。介子推拒绝出山，这时，有人给重耳出了个歪主意：放火烧山。
(6)、他对自己选定的人生道路的坚定不移、视死如归，表现出一种士人的独立人格。介子推既已选定了隐居的生活，就永远地抛弃了功名利禄，即使在烈火焚烧面前也毫不动摇，从容地面对死亡。
(7)、三者，还有一个问题，卫聚贤先生提到了，就是那个时候，界休(当时实际叫邬，界休是其后的名字)是不是属于晋国？即使属于晋国，晋文公的统治能力能不能够达到？都需要认真研究。后来韩赵魏三家分晋，是家族势力膨胀的结果，这个时候，晋国的几个大的家族已经兴起，各有自己的势力范围，界休一带属于赵家的势力范围，后来成了赵国。
(8)、可不知介子推竟然宁死不从，最后与他母亲活活被烧死在一棵柳树下也不肯出来相见。晋文公十分悲痛，悔之晚矣，知道是自己的“忘恩负义”才使介子推落得这个下场。晋文公命人用介子推死前靠着的那棵柳树做成一双木鞋，穿于足下每日悲曰：“悲呼足下”。
(9)、《左传》：僖(公)二十七年，晋搜于被庐，作三军，谋元帅。晋侯教其民大搜，以示之礼。文(公)六年，搜于夷舍，二军改搜于董，易中军。襄(公)十三年，搜于绵上，治兵，使士匄将中军。
(10)、清明作为节气的命名、清明作为祭扫的节日可能在介子推故事之后，但清明前后，祭祀扫墓、出门踏青的民俗肯定之前已经存在多年了。
(11)、文化交流|举办活动|宣传表彰|传统文化培训|研学旅游|影视策划及制作|旅游项目开发|旅游信息咨询
(12)、献公身后，晋国就乱的乌烟瘴气，晋国大臣里克延续弑杀奚齐和卓子(骊姬mm的儿子)，厥后夷吾在秦国的协助下返国即位，做了晋惠公，晋惠公也惧怕重耳返国争位，就派人到翟国刺杀重耳，重耳失掉音讯后，只得再次逃离，此次预备到齐国出亡，事先齐国仍是年龄首霸桓公在位，如果能失掉桓公搀扶，返国争位也是件美事。但是，去齐国，必需要经历卫国，重耳一行人走到卫国五鹿时，连最根本的温饱都不能处理了，看到路边田间耕耘的农民正在用餐，就想讨要点饭食，未曾想这帮农民非但不给吃的，还拿土块递给重耳果腹，可见重耳这群人事先已饿到甚么境地了。
(13)、汾阳岭脚下正对着北赵村，有依山建筑的一个寺庙，老乡们都叫它“洞儿庙”。“洞儿庙”大名叫汾阴洞，这体现在其山门上用三块方形巨砖镌刻的3个楷书大字“汾阴洞”上。字迹笔体古朴，苍劲有力，显露出了一方名刹的峥嵘风范。整体庙院建筑分为上下两层，下为洞式殿宇，上为阁楼形式，布局奇特，简约而不失辉煌，破旧而不失肃穆。
(14)、骊姬毕竟是一国郡主，见多识广，知道人不可貌相。当下定住神，就问：“女英雄少礼，你名叫什么？家住哪里？”
(15)、关于绵山，史上流传说法甚多。一说是在今介休绵山。考起缘由，其说来自于西晋杜预所撰《春秋左氏经传集解》，其云：“西河介休县南，有地名绵上。”介休说虽广为流传，但情理上说不通。其时介休尚在晋国范围以外，距晋国北界霍山还有近200里的路程，且中间还有纵横蜿蜒的灵霍大侠谷，按照晋都故绛(今赵康古城)的地理位置，两者距离足有500里以上，介子推如何能背负老母在很短的时间内跋山涉水，逃越过界，去往介休？其介子推跟随晋文公逃亡19年，其忠君爱国之情，非一般人所能比，何况又是出名的孝子，他怎么能够隐居到其他诸侯国而不顾母亲的死活，所谓“母子相抱”，被大火烧死呢？其多种史传都记载了晋文公封绵山为介子推的封地介山说法，试想一下，作为晋国国君的晋文公怎么有权力把别国的土地封给死后的介子推呢？其说显然是荒谬绝伦，不足为信。
(16)、绿衣女子回答：“奴姓鲁名有容，人称丑姑姑，遵云光大师之命，就在这汾阳岭开店，为行人驱逐猛兽。”
(17)、各人又走了十里路，饿的真实走不动了，重耳就枕着狐毛的大腿在大树下歇息，其他人采摘野菜煮熟给重耳，重耳吃不下，这时分介之推辞端着一碗肉汤给重耳，重耳一顿饱餐以后才问这肉是从那里弄得？介之推说：“今令郎乏食，臣故割股以饱令郎之腹。”重耳打动的鼻涕一把泪一把，“亡人累子甚矣！将何以报？”介之推答复，这都不算事，只期望您能早日返国即位，也难免我们跟你奔波劳累。“期望令郎早归晋国，以成臣等股③肱之义。臣岂望报哉！”
(18)、后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。
(19)、还有清朝雍正皇帝杀年羹尧等等例子，不一而足……
(20)、重耳是真心想把介子推逼出山吗？介子推不求功名，带着母亲一起躲到深山。重耳派人请他，他又不出来。于是，重耳决定放火烧山，想把介子推烧出来。结果把介子推和他的母亲一起烧死在一棵柳树下。对于晋文公重耳做的这件事情，我也是严重怀疑他的真心实意。重耳真要寻介子推，他那么多军队，还有寻不到的吗？在古代，大火烧山是以一种非常严重的自然灾害。
4、介子推与寒食节的故事
(1)、当年孟子所讽刺的那个在坟间乞食酒肉而归来向妻妾炫耀的齐人，今天还活在我们中间吧？
(2)、综上所述，虽然我国古人早就发明了木屐，只是为了便捷，至于其他的鞋履，则在做工面料上非常考究，但是并没有把提高身材运用到实际当中。而西方虽然发明较晚，但是把高跟和人体结合在一起，高跟鞋除了增加高度，更重要的是给女士增加了魅力。
(3)、以寒食寄托哀思,为了怕引火再烧了绵山.这大概和五月端午屈子死难日乘龙舟往汩罗江丢粽子一样,一来为了纪念屈原,一来也怕鱼类再糟蹋屈子的躯体.这是无权的人民群众怀念他们所热爱的历史人物的最好方法。——叶剑英
(4)、也有人认为高跟鞋的起源是中世纪欧洲，人们为了骑马方便，因此给马靴设计的高跟，这样鞋跟可以仅仅贴着马镫，便于用力。还有人说那时候地面较脏，设计高跟是为了显得清洁。总之，一切说法都是认为高跟鞋起源于欧洲，后来得以逐渐流行世界。
(5)、骊姬刚才见过她力战猛虎的矫健身手，此刻又听她说话如此侠肝义胆，居然一下子从内心里喜欢起了这个丑女子。
(6)、马上清明节了，很多人可能要回家扫墓，但是清明节的来历我们很多人是不清楚的。
(7)、介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨，没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。有些并未跟随晋文公逃亡的人(例如：竖头须)为了贪小便宜通过说些难听的话也来请赏，介子推因此很气愤，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。邻居解张为子推不平，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。
(8)、据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须(一作里凫须)的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏谑了一番。
(9)、介子推割的真是自己大腿上的肉吗？晋文公重耳在出逃期间，有一次非常饥饿。向老百姓要吃的。老百姓却给他土块。虽然跟随的大臣说，这是象征着你即将得到领土。但是，这样的安慰话，不解饿啊。这时候，介子推出去了。出去后，摘了一些野菜，又从自己大腿上割下一块肉来，和野菜一起，熬成肉汤给重耳吃。重耳吃了这么美味的肉汤，知道这肉是从介子推大腿上割下来的以后，非常感动。
(10)、介之推是怎样跟随晋文公多年？又是怎样被烧死在绵山的？我们还要重新提及。在晋文公重耳仍是令郎哥儿的时分，他的老爹晋献公暮年因为宠幸骊姬，立骊姬的儿子奚齐为太子，把原太子申生废弃并逼他他杀，同时欺压令郎重耳和夷吾到别国避祸。介之推和赵衰、狐毛、狐偃、魏?叩染湃艘黄鸶?嬷囟??纷?骼擞诘怨?⑵牍?⒊?国、秦国等，前后近二十年。
(11)、清明节培养人们面对生死达观的心态。对生的渴求，对死的恐惧，是人之常情。清明节从悲到乐的节日过程，是人们在追思先人、感恩父母、增进亲情、享受生活的同时，启迪人们更达观地对待生死，舒缓面对生死的紧张心理。
(12)、既然清明节作为非物质文化遗产，那么它的文化意义何在呢：
(13)、天下固然有行迹高远而内心卑劣，形态清绝而神情污浊的人，像介子推这样的人就是。在朝廷有聚在一起争夺名誉的人，在市场有聚在一起争夺利益的人。在山的顶端、水的岸边，突然碰见像介子推这样的人，怎么可能不突然感到高兴呢？怨恨的心在里面积聚，那么森林与山脚未必不是幽禁拘留的渔网，山涧小溪的水流声未必不是愤恨激烈的声音，我没有发现这些地方要胜过其他地方。
(14)、晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。
(15)、《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割腕股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作《龙蛇之歌》而隠。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”
(16)、又听说，第二年寒食节的越日，晋文公素服登绵山至介之推被焚的那棵柳树下敬拜，发明死柳居然复活，念介之推终身寻求政治腐败的弘远抱负，封此柳为腐败柳，定此日为腐败节。
(17)、之后，文种继续在勾践手下做事，当丞相。按理，勾践应该善待文种，让其一生都风风光光，结果却让人大跌眼镜，文种被勾践赐死，自杀了。
(18)、但是介子推不愿意接受赏赐，带着老母亲躲进了深山中，重耳派人上山去请介子推下山享受荣华富贵，介子推明确拒绝。
(19)、关于寒食节起源问题的研究，在相当长的时间里成为中外学术界，特别是民俗学界研究的一大热点问题，其中包括一些重要学者都参加了讨论。笔者通过研究后提出：通行的“改火”说或“禁火说”，均与中国传统时代的“火政”相关。然而，中国古代的“火政”问题是一个极为普遍的全国性问题或矛盾，而根据前面的考述，我们知道在相当长的时间里，寒食节更只是一种区域性的风俗。为何一个普遍性的问题，却只有在并州地区的风俗中是如此突出地反映出来。难道是因为并州或太原、“绵介之间”的“火政”或“用火”问题更为棘手、更为突出吗？可以说，用“改火”或“禁火”的说法来解释寒食节风俗的缘起，依然存有难以解脱的谜团。
(20)、他在逼不得已的情况下将自己的大腿上的肉割了下来，用菜包着煮着汤端给重耳喝，这才挽救了重耳的一条命。后来重耳听说了这件事之后十分感动，承诺说以后回去了一定会重重打赏他的。后来经过了重重难关，重耳回到了晋国，成为了晋文公，他的那些随从也都去找他要了赏赐，晋文公也全部都打赏了他们，可是介子推却没有去，晋文公也没有自觉的赏赐他。
5、晋文公为什么烧死介子推
(1)、虽然如此，盗跖的风范不能使后人迷误，而伯夷的风范反而可以使后人迷误。一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。介子推责备各位大臣贪恋功劳，他的话未必是错的，他的话的出发点却是错误的。假使晋文公给他厚禄，介子推把这话作为推辞俸禄的话，虽然不是很合理，他还不失为狷介的人。介子推的话不是在俸禄颁发之前，而是等到自己没有得到俸禄的时候才说的。我本来就怀疑介子推不是立足于道理，而是立足于怨恨。
(2)、 当初封赏的时候没介子推，介之推退隐的时候也没问，为何后来就想起来呢？因为那首诗－有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野！
(3)、后来晋献公去世，朝中的大臣便将重耳迎了回来做了晋文公，而介子推在看着重耳坐上王位之后，觉得自己的使命已经结束了，便回到了自己的家乡。而晋文公在一一料理好朝中的事情之后，对当年帮助自己的人都论功行赏，可是在封赏介子推的时候却遭到了他的拒绝，这让晋文公非常的不解。
(4)、当地还有许多与介子推相关的民间传说故事，这些传说故事具有原发性、原始性、单一性的特点；同时，当地的一些民俗活动也与介子推有关。
(5)、后来重耳终于克服各种艰难险阻，当上了国君。他给了当时忠心耿耿陪在自己身边的部下每人都非常丰厚的赏赐，但是唯独忘了介子推。后来有人提醒晋文公说他还没赏赐介子推，晋文公想起这件事情之后觉得非常的后悔，认为自己很对不起介子推。
(6)、检验之前，必须把几个情况说清楚，这是我们检验事物发生的根据和基础。
(7)、根据从以上材料可看出，介子推精神主要表现为：
(8)、于是晋文公下令焚山，企图逼介子推出山，不料介子推却坚不下山，最终抱在一棵柳树上死去，晋文公悲痛万分，将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道:“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
(9)、这首据传是杜牧所写的诗，是迄今传播最广的一首有关清明的诗了：“清明时时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”于是，这“断魂”的清明节，自然总让人想起扫墓。其实扫墓是清明节前一天寒食节的习俗，因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。
(10)、更为重要的是，在中国上古历史上，田猎制度还演化为一种重要军政制度。根据现代学者的研究，殷周以来，中国先民业已形成了一种特有的田猎文化。而田猎活动的目的绝不仅仅是为了追寻以及捕获山野之中的禽兽。“在殷周宗法时代，狩猎具有三重目的：一是通过田猎来‘简集士众’，讲武习兵；二是获取猎物来供应宗庙祭祀和衣食宴飨之所需；三是驱兽护苗，为民除害。”先秦时代的诸侯定期开展大规模“田猎”活动。正如《礼记·王制》记云：
(11)、太子申生被骊姬用计致死;公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔翟，随行贤士多人，重耳从皇子变为四处流窜的流浪汉，介子推以为重耳有德，是以追随其左右，主要人士有五人，即：狐偃、赵衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“赵衰;狐偃咎犯，文公舅也;贾佗;先轸;魏犨”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年，屡屡受到诸国王公大臣调戏。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟晋惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。
(12)、再从隐藏的环境说，首先必须满山是树，这才能把人烧死。其次是山不会大，晋文公到山里寻找，派兵把山包围，也容易办到。否则，不会有这样的结果。介子推隐藏的目的是不去受封受赏，不是寻死，他对自己的生命，特别是对母亲的生命还是爱惜的。他不是飞蛾，看到大火烧来自愿投入火中。介子推是大忠大孝之人，即使他自己愿意投入火海，他母亲将如何生活，以后由谁赡养，他都得考虑。只有在漫山遍野都是一片树木的情况下他才会烧死。
(13)、从地理方位说，晋国国都曲沃，在介山以北偏东一点近百里地方。两千五百年前的交通不像今天这样方便，但两地之间没有山河阻隔，最难走的也不过道路高低不平而已，晋文公要带领人马请介子推下山，来回各只有一天行程足够。加上在山上寻找，用火烧山，也许三五天即可，最多不会超过十天。
(14)、当然，介子推是个高士，不容易用凡心来窥视，不容易用利害之心来测量。事情本来就有外表貌似而内心实际相差很远的，怎么知道介子推果真是出于怨恨呢？用怨恨来断定介子推的罪名，不是我的话，是介子推自己的话，也不是介子推的话，是他母亲的话。介子推自己说：“既然说出了怨恨的话，就不吃他的俸禄了。”他母亲也说：“为什么不也去求俸禄呢？以死亡来怨恨谁呢？”母亲与儿子之间，说出了真话和本来想法，都是自我披露，介子推又怎么逃得掉真情呢？
(15)、但是没想到后来重耳复国成功之后，就把这茬给忘了。他论功封赏群臣的时候，正好是介子推不在朝中，因而所有的有功之臣都受到了应有的封赏，唯独落下了介子推。
(16)、意思是说介子推认为晋文公能做晋君是天意，如果向晋君邀功请赏是与上天争功，是不义的盗贼。介子推耻于这么做，于是他带母亲隐居到山中，一直到老死。晋文公没有在山里找到介子推，就把介子推隐居的绵山封给介子推了。《左传》中没有记载介子推割肉奉君和烧山而死的事。
(17)、写清明的诗数不胜数，宋代黄庭坚的一首《清明》诗：“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”中就化用了介子推的故事。
(18)、由上述推论可见，绵山纵火，绝非晋文公一时冲动所致，而是熟悉田猎方式的晋国军民十分自然地采用了田猎活动寻捕动物的方式来找寻介子推母子。而山火漫延，水火无情，很容易造成失控的局面，人员的伤亡在所难免，介子推母子大概就是这样类型的受害者。从这个意义上讲，介子推被焚死，实际上可以视为先秦时期晋国田猎活动或晋文公过度耽于田猎所衍生出来的一个牺牲品。
(19)、在万泉有个传说，是介子推的灵神救光武帝，简述如下：
(20)、介子推鄙视其他人的故作姿态、实为讨赏，于是主动远离他们自求清高。
(1)、这些记载连贯起来，就形成了一个比较完整的故事。
(2)、所以，清明是在春暖花开之际，踏青游玩的好节日。当然，因为寒食节扫墓的习俗也归到了清明节，所以清明也是中国四大祭祀日之一。但毕竟清明不应只含泪。
(3)、说起扫墓的习俗，就来聊聊山西吧。内蒙古相当多的汉族是从山西等地走西口而来，所以清明节的习俗自然和山西的习俗有些接近。如清明节上坟，晋南多数地方不燃香、不化纸，将冥钱等物悬挂坟头，有“清明坟头一片白”的说法。山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧尽，理由是不烧尽就转不到先人手里。内蒙地区扫墓时也是烧纸，大概与此有关。但现代人们越来越认识到烧纸是一陋习了，很多人也在改变着。
(4)、今俗放火张罗，其遗教者。汉之俗间，在上放火，于下张罗承之，以取禽兽，是《周礼》之遗教，则知周时亦上放火、下张罗也。
(5)、A．介子推隐居“不言禄”的行为，受到历代人的赞赏。但在此文中，作者深刻地剖析了介子推的内心，揭露了介子推的虚伪。
(6)、在传统社会农业生产活动中，焚烧野草以助肥力的方式仍然被广泛地使用，这当然与先秦时期的“火田”有了很大的不同了。为了减少焚田的危害，大中祥符四年(1011年)，宋真宗特别颁布了《顺时行火诏》，主要是针对焚烧野草的危害：
(7)、姜兴邦身为齐国世子，虽然也有妻妾多人，但他与丑姑姑情投意合，所以心里始终放心不下。他多次带人到汾阳岭漫山遍野地去寻找，却始终不见丑姑姑的踪影。只能摇头叹息，一次次失望地怏怏而归。
(8)、《庄子·盗跖》《楚辞·九章·惜往日》《韩非子·用人》《吕氏春秋·介立(一作“立意”)》均有相关记述。
(9)、清明节是二十四节气之一。二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，汉武帝时制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
(10)、高跟鞋的形成其实是各种文化的交流和演变，是多种文化的碰撞和相互借鉴的基础上诞生的，并不能准确说明是谁发明的，而是人类在进化过程中的择优选择。因此，我们在穿高跟鞋的时候，知道我国古人曾经有穿木屐的习俗，了解“足下”的来历，也知道如今的高跟鞋源自欧洲，就可以了。
(11)、贾思勰在这里不仅提到了历史故事，而且指出“于今介山林木遥望尽黑，如火烧状，又有抱树之形。”即加入了亲身观察的实证资料，十分珍贵。
(12)、韩非子在《用人第二十七》中写道：“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”韩非子是说介子推做过割肉奉君的事。韩非子是法家代表人物，又得道家精髓，他著书立说，不过是想推行其主张，得到君王任用，言辞如战国辩士，不可全信。
(13)、(2)吾是以知推之言，特借理而逞怨也。(3分)
(14)、这个故事出自民间，虽然不乏封建时代的观念，但也可从中看到万荣与介子推的关系。后来，光武帝曾到孤山祭祀，元大德十年(1306)《重修风伯雨师庙》碑文中说：“汉之建武九年光武亲幸，登是台而祀之，因封之曰风伯雨师之祠，敕修其宇。”这座庙原为子推祠，又名柏林庙。子推祠本是对刘秀有救命之恩的地方，但他现在“封之曰风伯雨师之祠”，我想最主要的原因在于，刘秀知道介子推的殉地在介山，而且他也知道，先祖武帝和成帝都说子推殉在介山，成帝还曾到介山祭拜过，而不是这个昆仑台。可能在刘秀看来，既然介山已有子推祠，这里就没有必要建另一子推祠，不如建“风伯雨师之祠”保佑这里风调雨顺。
(15)、其实记载介子推割肉奉君和烧山而死的事几乎都是一些文学书籍，而正史几乎没有记载。那些文人学士，贪求功名利禄，喧哗夺目，上求宠于君，下取悦于民，所以虚构伪造那件事。
(16)、从介子推说，他既是临晋(今临猗县西部)人，临晋在今万荣县南边，他要到晋国都城去，晋国都城在东北方向，因此他必须经过原万泉县东乡，也就是从孤山到介山之间一带，是他必经之地。这一条路线他走过多回，对这一带是非常熟悉的。介子推到介山这个土岭隐藏，不仅方便，而且合情合理。
(17)、晋文公把那山封为介之推的祭田，说要以此来标记自己的差错，彰显那些忠实仁慈的人。
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