法家思想对秦朝的影响
1、法家思想对秦朝的影响文献综述怎么写
(1)、后来的晋文公，同样依靠类似的做法获得成功。
(2)、虽然法家主张“重农抑商”，但事实上，秦朝的手工业和商业还是有较为充分的发展。秦统一以后强制“徙天下豪富于咸阳十二万户”全国商人被迫离开故乡，舍弃自己的产业。秦政府不仅顺利将其田产地契收为国有，还以最粗暴直接的方式，增强了都城咸阳的经济实力。
(3)、法家思想要求一切有法可依、有法可寻。后世有人评论，法家思想将秦朝这个国家了变成了集权政治，并且走上了战争机器的道路，类似二战时期的德国。
(4)、韩非子有个重要的法家理念是“不务德而务法”，那么这个理念是否顺应了当时秦王朝的发展？如果将时间轴放大来看，秦朝二世而亡，这个法治理念又是否符合历史的发展呢？
(5)、首先，政治上所实施的治国策略并不适合当时的国家状态，加上统治者的残暴，导致国家内外矛盾冲冲。在文化上焚书坑儒之后，秦朝并没有建立起统一的文化信仰体系，更是导致其他六国对秦文化的不认同。这些条件的综合作用，迅速导致了秦朝的灭亡。
(6)、秦国的经济改革主要是：第实行开荒种粮，废井田、开阡陌，奖励耕织和战斗，土地私有化；第迁都咸阳。
(7)、地址：广东省河源市新市区越王大道铭成商务大厦22楼2202206
(8)、揆之于史实，说秦始皇欣赏法家，有浓厚的法家思想，是有没有问题的，的确会得到历史材料的支持。《史记·老子韩非列传》记载了秦始皇初识韩非的情景：“人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。”(该书，第2155页)秦始皇对韩非的欣赏，甚至不惜发动一场战争。秦统一关东六国后也着实推行了法家路线，前文已有述及；但是，作为一个政治家，秦始皇对政治思想的选择，则绝不是刻板的，单纯的，而是随着历史局势的变化发展而改变的。上边谈的是秦的制度设计采用了阴阳家的思想，而秦始皇本人的思想倾向，也在一统天下之后，向阴阳家倾斜，或者说他将阴阳家的思想附着在法家思想之上，并改变了法的属性。
(9)、同样是唐朝时期的褚遂良，他除了政治家外还有书法家的身份，他的书法也是独步天下，自成一体，是“初唐四大楷书家”之一。著名的《房玄龄碑》和《雁塔圣教序》就是他的作品，至今还是每位楷书学者必写的碑帖。
(10)、以前的大家族，都有自己的家规家训，对孽子、对不肖子孙，他们都有惩戒的家法，“谁犯错了，家法侍候！”我们在电视里也经常看到这样的场面，河南电视台正在播放的《大命归来》，前天播放的内容里就有关家二少爷杀人了，在家里，被主事的老太太鞭责的场面，甚至他当了汉奸不做好事后，还把这个败类逐出了家门。
(11)、本质就是只要达到法律规定的标准就可以得到相应的奖励，触犯了法律就会获得相应的惩罚。
(12)、当青铜冶铸技术应用到兵器制造中时，秦国的军事力量就达到了空前的鼎盛，数量多、种类全、工艺精……最大限度地提高了秦人的战斗力，而兵器的标准化、大规模生产无疑需要严格的管理制度，这种严格自然也来自法家政法思想的指引。
(13)、秦始皇晚年，追求长生不老，派蒙恬率领30万大军去寻找长生不老药，这对于当时的社会来说，是一个很大的负担。
(14)、事实证明，秦的制度设计，主要依赖于阴阳家的学说而不是法家学说，硬说秦王朝的统治思想即是法家思想，是不符合历史实际的。
(15)、 第以奖励耕战为立国之本。法家特别注重实力，讲求效率。认为实力是解决社会问题的基本手段。他们分析了历史进程，认为当时是力的竞争时代，所谓：“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”在各国争雄的情况下，原来的仁义道德已经失去了作用，实力是各国盛衰存亡的决定因素。
(16)、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
(17)、秦人对青铜礼器的重视程度可以反映其对待周礼的态度，以及对法家求真尚质思想的推崇。甚至到了最后，当别的诸侯国把青铜礼器做得越来越精美、越来越细致的时候，秦人却把青铜器向着日用器具和战争兵器的方向转变了，这一点明显深受法家注重实效的思想的影响。
(18)、经济发展了，百姓生活水平提高，开始追求民主、自由、法制，要求保障人权。
(19)、《史记》说申不害、慎到与韩非皆“本於黄老而主刑名”，《黄帝四经》也有“道生法”的观点，揭示了法家与道家的微妙关系。其中，慎到受道家的影响最大，他认为理想的状态是君主无为而臣下有为，君主任其逸而下属任其劳，之所以这样分工，是因为双方的“势”不同。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”因此，法治的原则在于顺势而为、因势而治、顺其自然。至于贤能之人，那是次要的，所以他也像老子一样，说“君之功，莫大使民不争”，主张“不尚贤”。
(20)、秦国灭亡并非亡于法律，而是没有及时变更国策。
2、法家思想对秦朝的影响有哪些
(1)、一个人的思想能够体现在生活方方面面的细微之处，上升到家国天下，也是一样的。秦地法家之“重法用刑”的思想我们如今依然能在现存史料中窥得一如1975年湖北云梦睡虎地出土竹简中的《秦律十八种》《法律问答》等皆为重要法律规范，达600条之多。但或许抛却史籍或法律文本本身，单单从出土的秦地文物这一艺术表现形式来看，或许更能理解法家政治法律思想的精髓，而这有的时候比文献记录还要丰富和真实，同时，透过艺术作品本身，还能体悟到创作者无意中透露出来的秦的时代精神。
(2)、阴阳家虚妄的天命理论，加重了秦始皇实施暴政的自信
(3)、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？
(4)、正如宋人费衮在《梁溪漫志》中写道：“温公论魏惠王有一商鞅而不能用，是还为国害，丧地七百里，窜身大梁。余窃谓‘商鞅刻薄之术，始能帝秦，卒能亡秦，使用之于魏，其术犹是也。’”这段话准确地说明了秦成功在于充分利用了法家功利的作用，它的失败也在于没有因形势的变化而及时调整法家的治国思想，真可谓成也法家，败也法家。
(5)、如果以为颍川仅仅只会出谋士或者政治家，那就大错特错了，这片钟灵毓秀的水土同样养育出了伟大的艺术家。唐朝时期的“画圣”，被画工尊为祖师爷的吴道子，同样也是颍川人。他的画可谓是举世无双，在艺术领域无可比拟，苏东坡盛赞“诗至杜子美，文至韩退之，书至颜鲁公，画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。”可见其地位之超然。
(6)、位列“九流”之提倡积极入世的先秦法家主张“严刑峻法”“重刑主义”，《商君书》的《去强》《赏刑》等篇章多对“重刑”思想加以论证。《史记·商君列传》记载了商鞅与秦孝公宠臣景监的一段对话，在谈及如何使孝公大悦时，商鞅特别提到：故吾以彊国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。这就是说，商鞅用的是富国强兵的刑名之学劝说孝公，这样一来，也就不能与殷、周的德行相媲美了。秦国乃至后来的秦朝自然也将之付诸实践，甚至把法家思想推向了极端，于是秦法以其严酷性而著于史籍。秦始皇“昼断狱，夜理书”，秦二世“杀公子，诛老臣”，还有“商君之法，弃灰于道者，黥”以及“失期当斩”的陈胜、吴广……
(7)、经过三十多年的经济飞速发展，经济是发展了，但也带来许多问题。
(8)、 在执法上，主张赏罚严明。有功者赏，有罪者罚，不得徇私。赏罚应该超越原来的等级限制，也就是卑贱者立功可以跨人高贵者行列，高贵者有罪也要受到法律的惩处，降低地位直至成为庶人甚至奴隶。法家多主张严刑酷法，轻罪重罚，罚重于赏。
(9)、通过这三次的会面，卫鞅对孝公大家赞赏，因为卫鞅心中的所学，必然是开天辟地头一次，非有大勇气大意志之人，不足以走到最后，所以卫鞅先以其他治国之策献给孝公，观察孝公的心志在于何方，现在卫鞅已经清楚了，孝公之志，不在穆公之下。
(10)、教育的“教”字，从子从攵，攵，就是手持戒尺轻轻敲打的意思。上所施，下所效，言是传，身是教。身体力行是教，以身作则是教，正身明法是教，上行下效是教。
(11)、(中国人民大学哲学博士，深圳市儒家文化研究会会长)
(12)、李斯对法家思想运用到法律发展上是与商鞅变法的观点大相径庭。李斯善于法治，商鞅善于法制。二者都主张用法律的手段来治理国家，但是二者所在的时期不同，因此主张的思想也有所出入。
(13)、第二天，秦始皇下达“焚书令”，除了秦国史书之外，医药卜筮书不烧，《诗》、《书》百家语由除博士官保存外，其余一律焚烧。焚书第二年，有两个替秦始皇寻找长生不老药的方士侯生与卢生带着从秦始皇那骗来的钱财跑掉了，秦始皇勃然大怒，下令严查，御史严讯诸生，诸生互相告发，犯禁者达460余人，都被秦始皇下令活埋了，这就是历史上最出名的焚书坑儒。
(14)、法家的法治一个最重要的实践就是秦国的商鞅变法。众所周知，秦原本是一个“僻在雍州”的经济政治文化相对落后的小国，无权参与中原各国的事务，常受中原诸侯的鄙视，直至秦孝公重用商鞅开始“弃礼任法”。
(15)、地址：广东省东莞市南城区簪花路国税局旁顶好大厦二楼A211号
(16)、经过这些改革，农业好了，生产上去了，人民富裕了，国家收入增加了，军队也兵强马壮了，当时秦国的军队号称虎狼之师。秦当时真可谓民富国盛兵强！所以，它能一统六国，统一天下！
(17)、秦朝为什么能大一统，却又二世而亡？中国历史上“久合必分，分久必合”为什么不像欧洲那样变成多个城邦小国？背后的推手是法家思想的入世。中国分合合分的发展史其实就是法家思想盛衰史的演绎。法家思想影响了我国几千年至今，而且还会继续。
(18)、而且，民众的生活用具大多数是由民营制陶厂生产。秦都咸阳附近的咸亭，是民营制陶作坊的聚居区，咸亭所属的17个里都是密集的民间独立制陶作坊。由此可见，当时私营制陶业已经很发达。
(19)、西周幽王之后，礼崩乐坏，由此揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。这是古代中国社会在意识形态领域最为活跃、最具创造力的时期。
(20)、秦国当时的政治目标就是吞并六国，实现大一统。
3、法家思想对秦国的影响
(1)、首先，政治上，实行郡县制，加强皇权的集中管理，改革刑法，添加了连坐、车裂等重刑，威逼老百姓不要涉法违纪；其次，重农抑商，将土地由私有变为公有，奖励耕织，改变人的价值观念；然后，废除世禄制，奖励军功；最后，还统一了度量衡、“车同轨”、“书同文”、“文同伦”等。
(2)、法家思想认为轻赋敛会导致百姓懒惰，重赋敛才能使百姓勤劳。所以秦代赋税苛重，加之“重农抑商”的思想对商人进行打压，收取高额关税和租金，商人破产之后还会被强行充当国家苦役。这些政策导致农民的社会地位一度高于工匠和商人。
(3)、当然，单靠“术”来治国也是不全面的。因为“术”的核心在于君主的一人独断，一旦更换新君，就会朝令夕改，没有常法，国之盛衰皆系于一人；故而自韩昭侯与申不害死后，韩国便没有再强盛过。因此，韩非说：“申子未尽于术，商君未尽于法。”在“术”的责令下，百官皆守职不动、不敢越级言事，导致君主因独断而闭目塞听；在“法”的约束下，医生、工匠、商人都无缘官爵，因为秦国只以斩首计功，而他们皆非战斗之士，导致国家人才匮乏。
(4)、从周显王十年(前359年)商鞅变法开始，法家思想就逐渐在秦国生根发芽。以法家思想进行变法，以法家思想富国强兵。之后的韩非、李斯无不将法奉为圭臬，将法贯彻到国家政治经济生活的各个方面。的确，法家思想对秦的统一起到了不可忽视的重大促进作用。商鞅变法后秦国迅速崛起，在七国中脱颖而出，司马迁曾写道：“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”汉代士大夫也说：“秦任商鞅，国以富强，其后卒并六国而成帝业。”
(5)、在景监的争取下，孝公第四次接见卫鞅。这次卫鞅以法家富国强兵之法说之，孝公闻之，唯恐不能尽之，畅谈三天三夜，大悦！
(6)、比如，战国时的秦国，它为什么会统一六国，因为它历代帝王重用的人才都是法家的人。
(7)、秦朝统治者十分相信鬼神，而法家思想却讲究唯物主义。
(8)、秦朝确立了封建专制制度，欲传之二世三世至于万世，体现了“势”。
(9)、至于以礼教治国的周朝，同样离不开系统的律法，所有的军制、税赋、户籍管理、分封体系，都在这一时期得到系统的建立、完备；所谓的礼教，是建立在等级分明、尊卑有序的基础之上，任何僭越都会遭到严惩，这本质上就是法治。
(10)、现在的中国也是改革开放，对内农村实行家庭联产责任承包制，城市实行改革开放，推行市场经济。
(11)、 君主只有用独断的方式控制权力，才能保证国家的安全，所谓：“君尊则国安”、“君卑则国危”,“安国在乎尊君”，“权者君之所独制也。”法家认为君主不仅应该独自掌握生、杀、予、夺贫、贱的权力，而且还必须控制人们的思想。
(12)、 那么，焚书坑儒这件事，真的就是一件彻头彻尾的坏事，没有一点正面意义吗? 其实也未必。 虽然从后世的角度来看，焚书坑儒是一场文化浩劫。但如果我们考虑到当时时代背景的话，这个所谓的暴行，其实是非常有正面意义的。秦始皇是第一个位打下这么多地盘，拿下这么多土地的皇帝。而秦朝也是是我国历史上首个能容纳多民族，同时又是中央集权控制的国家。当时秦朝推崇的法家思想，既然是以法家思想治国，就意味着臣民都应遵循国家统一的法制思想。 早在上百年以前，当时秦国的商鞅变法，可以说是抛弃了很多旧的理论，彻底让秦国走上了强大的道路。这也从很大程度上证明，法家思想对于秦朝来说，是最正确的统治思想。而当时的儒生公认的是老调重弹，人多嘴杂。你嘴杂不要紧，重要的是你还想试图说服他人，说服皇帝。态度坚硬，极其狂妄。对皇帝对国家是这样的态度，是这样的固执己见，实在是有违常理啊。
(13)、这是一种现实的观念与变化的观念。变法的最重要内容则是激励“耕”与“战”，商鞅称：“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。”依商鞅的做法，凡在农战中有功者则赏，不以农战为务而“事末利及怠而贫者，举以为收孥”，即予以重罚。各种赏罚均以法令的形式颁布出去，而且是不分贵贱尊卑务必令行禁止的。这就是以法治国。
(14)、因此，汉武帝时期的独尊儒术、严刑峻法其实并不矛盾，它们是统治手段的两个层面，前者是表、后者是里，尊儒是为了缓冲刑罚的残酷形象，给国家治理披上一层温和的外衣。
(15)、法家崇尚暴力，想通过轻罪重罚来杜绝违法乱纪行为，镇压反抗行为，甚至统一人民思想。商鞅说“禁奸止过，莫若重刑”，即要通过“以刑去刑、以杀去杀、以战去战”维护统治。而人民是很难长期处在战争的极端状态和政府高压管控之下的，一时的安定所付出的代价往往是力量积聚之后成倍的反弹。秦的历史正说明了这一点。正所谓“民不畏死，奈何以死惧之？”当人民已经无法正常生存时，便会引起强烈的社会震动，彻底冲垮这一不合理的制度。
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(17)、秦朝的商业都会大多在交通便利之处，有商品集散中心的作用，而驰道和漕运将各个都会集市连接起来，形成庞大的经济整体。秦朝的手工业分官营和民营两种，其中秦朝最重要的手工业是冶铁业，在战国后期已发展到相当成熟的阶段，秦政府为此专门设立了管理铁器生产和使用的官吏，如秦简中的左采铁、右采铁等。秦曾经把一批六国的冶铁工业者迁到巴蜀、南阳等地，促进了冶铁业的发展和商品市场的活跃。
(18)、另一方面，独尊儒术，目的是维护封建统治秩序、神化专制王权，借用传统的宗法制，来缓解高度集中的政治与高度分散的小农经济之间的矛盾，以伦理道德教化的方式来辅助处理社会问题。
(19)、因此，韩非认为商鞅变法只注重“法”而忽略了“术”，导致秦王“无术以知奸”，秦国虽然富强，也只是“资人臣而已”。故张仪名震诸侯而惠王无功，穰侯广地于陶而昭王无闻。在秦始皇罢黜吕不韦，总揽朝政之后，最需要的东西其实就是申不害所说的“术”。
(20)、秦朝在财政制度上沿袭了始于西周的“上计制度”，这是一套严密的、自下而上的财务审核系统。
4、法家思想对秦汉时期的影响
(1)、马云、任正非、刘强东、郭台铭等，凡是有成就的商战大咖，无一不是吃得苦中苦，方为人上人的。我们考大学，我们做企业，我们做事业，没有不下功夫的，没有不需要自我鞭策的，因此，希望大家从法家的思想精髓中吸取规范的东西，好自为之，修身齐家治国平天下，经营好自己、家庭和事业，让我们的子孙生生不息、永世太平！
(2)、在近似于传说的三皇五帝时期，是以德治国的典范。但在实际上，随着生产力的发展，各部落的扩张、吞并、融合逐渐成为常态，所以才有尧舜流放共工、放逐欢、驱逐三苗、诛杀鲧等标志性事件，也就是通过暴力手段促使人们归顺于自己的麾下。
(3)、不过，基于法家“重农抑商”的基本主张，和政权安全性的考虑，秦朝强制推行盐铁国营。
(4)、其实，谈到用法家来治世最成功的，当数各大武林门派了，他们在教弟子武艺的同时，门规也是相当严的，尤其对不肖门徒的惩治当是史上最严历的，我们看过的武打小说和影视剧里关于这方面的记述是非常多的。
(5)、 “法家”作为一个学派概念是司马谈在《论六家要旨》中提出来的。《孟子·告子下》中所说的“人则无法家拂士”之“法家”,指的是守法令的大臣，并不是法家学派。关于法家的起源问题，学界有多种说法。《汉书●艺文志》最先提出法家出于理官，即司法官。刘劭在《人物志●流业篇》中认为：“建法立制，富国强人，是为法家，管仲、商鞅是也。”有人认为法家学派创始于李悝。
(6)、那么韩非子的文章究竟说了什么？为何会令秦始皇如此的赞赏？
(7)、统一天下后，再看秦始皇，又用法家人李斯来做宰相，继续实行法家的暴政来治理天下。用治理秦国的方法来治理统一后的秦朝。李斯和韩非子都是荀子的学生，荀子是战国末期的思想集大成者，李斯和韩非子都是法家的代表人物。除了李斯的政治上中央集权暴政之外，经济和文化上同样是采用统一的规范统治的。
(8)、故而，韩非子主张兼用法术，而他也常自称为“法术之士”和“智术能法之士”，在《孤愤》、《说难》诸篇中都呼吁国家重用这一类人来治国，而不是豢养儒墨、贵人、商工、剑士、说客之类的“五蠹”。作为法家的集大成者，韩非吸收了商鞅的“法”，申不害的“术”，为秦始皇的君主专制制度提供理论基础，此外他还批判吸收了慎到的“势”，对秦国统一天下后的制度规划也提供了理论依据。
(9)、韩非的这些思想主张对秦国的影响：当时的新兴封建地主阶级迫切要求，即结束诸侯割据，建立统一中央集权的封建国家，而韩非的这些思想主张刚好为他们提供了理论依据。秦始皇一统中国后，将韩非为代表的法家思想确立为治国思想，但秦朝刑法严酷，无异于助纣为虐，秦国最终灭亡。
(10)、 君主的高妙之处应该体现在善于搞好利的排列组合，使人们追逐利益的活动汇成一股合力，以利于君主和为君主所用。君主与社会各阶层的关系，都应该是以利为动力的一种商业关系，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣.之际，非父子之亲也，计数之所出也。”
(11)、虽然汉朝的著名政治家、文学家晁错也是颍川人，但不是研究历史的人也不清楚其出身。颍川真正让普通百姓觉得耳熟，是《三国演义》这部根据《三国志》改编的小说，因为三国时期许多人才都是所谓的“颍川系”，随着小说变得人人熟读，颍川系的名号也越来越响，知道的人越来越多。
(12)、秦朝前期国内上下推崇法家思想，在建国之后，却没有遵循法家思想中主张变革的思想，对文化方面进行变革。统治者采取了专制的文化策略，比如说“书同文”，这对于原本不是秦国地域的文化来说，是十分巨大的打击，很多读书人对秦文化产生了敌视态度。
(13)、韩非还提出了慎刑的原则。“释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。”(《韩非子·用人》，第207页)离开法的依据而妄怒杀戮，是起不到用法的效应的，刑罚的使用必须要以法为度。“故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大必危。”(《韩非子·饰邪》，第124页)可见，韩非对用法的态度是辨证的，既要防止因一时仁慈而放纵坏人，也要预防因滥用刑罚、专恃残暴而冤枉无辜之人。
(14)、李斯到咸阳闯荡的过程并不顺利，他在规划好咸阳的仕途计划后，突遇秦庄襄王嬴异人一命呜呼，秦国朝局动荡不安，将李斯的计划全盘打乱。在而后成为秦相吕不韦的门客后被人打压，郁郁不得志。李斯并没有放弃，而是在沉淀自己的同时，找机会崭露头角。让吕不韦认识了这个有才气、傲气、勇气的年轻人。并为李斯而后的发展奠定了基础。
(15)、毛泽东曾说：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。
(16)、对于“法”的含义，韩非子说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令也。”因此，所谓的“法”乃是统治者用来统治臣下的工具，由国家制定法令，用它来规范与控制臣民。其中，赏罚是法令的主要内容，只要赏得谨慎、罚得公正，就会使民心悦服，进而听从号令。使得国家行政运作犹如身之使臂、臂之使指，高效而畅通。但是“法”也可能会被权臣所窃取，成为篡权夺位的手段。例如田乞就通过大斗换小斗的做法，市恩于民，窃取了齐景公的赏赐之权；而赵高也利用秦二世厌政的机会，指鹿为马、铲除异己，盗用君主的刑罚之柄。
(17)、法治改革，独尊法家，这是韩非作为法家代表的精髓所在，提出了法、势、术相统一的“法治”思想体系，假若不重视“法”，国家的利益就会受到损害。
(18)、首先秦朝这个国家是通过了十年时间才达到的统一状态，统一了六国以后秦始皇开始统一度量衡统一货币。但是人的思想是最难统一的，这六个国家的人有各种不同的思想，为了能够长治久安，秦始皇的大臣李斯提出了这样的建议，只保留当时的《秦记》《诗》《书》，还有一些医药，农耕种植方面的书籍，而将全国上下的其他书籍全部烧光，以期通过统一思想来稳固君王的统治。这一做法是否妥当呢，当然引起了当时的知识分子读书人的气氛，然而他们也只是敢怒不敢言，毕竟暴政之下，胡乱说话也是没有好果子吃的。
(19)、李斯在《焚书奏》中提出了在当前国家法令统一的情况下，可以让百姓当家，发展农工商业。这就突破了过去商鞅提出的重农抑商思想，对解放当时的生产力有着重要的作用。李斯进谏和推行的这一系列改革举措是其法律思想的重要内容和贡献，并结合其多年的生活及仕途经历而形成的，李斯深刻体会到有效地治理国家不但要发展经济和文化，更需要政令的畅通和法律的遵守。
(20)、战国前后，各个诸侯国争取生存的方式，已由传统的自然方式逐步提高到政治形态，强调经济、社会、文化上整体的整合，而整合各项资源最为行之有效的方式便是运用法律手段，以法律手段建构整体制度框架。故，秦由弱而强主要依凭的是严格、有效的律法，其立法指导思想是春秋战国时期的法家政法思想。秦人信法，法家思想早已融入其艺术(工艺)创作中，因此，秦之艺术作为独特的意识形态，乃是法家思想的衍生品。
5、法家思想对秦朝的影响论文
(1)、山西大学历史文化学院副教授，中国先秦史学会法家研究会副秘书长
(2)、“周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安”，齐桓公成为春秋首霸，靠的是管仲；而而管仲成功的撒手锏，就是涉及到各个领域的改革。他被后世视为法家先驱，充分证明了法治的强大威力。
(3)、以“法”为基础，法律是包括统治者在内的国民都要遵守的律令。
(4)、秦王朝是不是奉行法家路线，是不是一切制度建设和政策制定都以法家思想为圭臬，这在学界是有不同看法的，本文也持异议，后文将有申辩。这里，我们认可秦缘法治国的事实，秦的统治思想中的确有很大的法家成分。《史记·秦始皇本纪》所载始皇的泰山刻石曰：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬……治道运行，诸产得宜，皆有法式。”(该书，中华书局1982年版，第243页)司马迁也确实说过，始皇帝“刚毅戾深，事皆决于法”(《史记·秦始皇本纪》，第238页)，这些我们都不能否认。但问题是，缘法治国是否就一定导向暴政呢？秦的缘法治国始自商鞅变法，而在商鞅变法后的百余年间，秦国社会经济的繁荣发展以至于强大到终于统一关东六国，也没有出现过暴政肆虐的局面。《荀子·强国》篇记载荀子谈初入秦的感受：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流汙，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也，不比周，不朋d，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其闲听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。”(王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年版，第303页)在法家思想的治下，何存暴政之说？
(5)、至于“术”，是指君王统治的手段和策略。“法莫如显，而术不欲见”，应当明文公布，而“术”则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人，是隐秘的、智慧的。这一点在秦俑上也是有所体现的，它们身上没有文饰、没有夸张变形，尚质求真的冷静气质更像法家思想中认为的君者持“虚静之心”以术治人。
(6)、本文原载于《史学月刊》2013年第6期，略有改动。
(7)、树立君主绝对权威，通过削弱贵族、家族、集团、帮派等手段进行弱民，加强中央集权，推行县制，统一度量衡制，富国强兵、重视法律，以法治国，垄断政治经济利途，对外战争转移矛盾减轻压力，运用谋术巩固政权和统治社会。
(8)、但古代社会逐步走向法治，其实并不是某些人刻意为之，而是历史的自然选择，就像咱们中学课本讲的那样：生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑。
(9)、用法太过——秦在国家该进入正常运行轨道时，依然单纯使用暴力。不分战争与和平，采取过激、过急的手段，一心以武力服天下。一方面，没有休养生息，恢复经济，解决人民的生计问题，反而依然赋敛无度、大兴土木，修长城、建宫殿、筑驰道，“使用民力如此巨大急促，实非民力所能胜任”。另一方面，始皇没有通过德行教化“行仁义”“定经制”，反而“刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义”，造成“赭衣塞路，囹圄成市”，人民还处在非常态社会和非正常统治秩序之下。
(10)、秦统一六国后，也正是按照五德终始说来推演秦朝天命的。有大臣认为：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”(《史记•封禅书》，第1366页)可以看出“五德终始说”不仅为秦代周提供了理论支持和合法性依据，而且神化了秦始皇先祖秦文公。因此，以邹衍思想为主体的阴阳家学说也就很自然地被秦始皇接纳了。
(11)、如此看来，法家的“重刑”并不必然地导致暴政，“暴政”并不符合法家的思想，要法家为秦的暴政而亡承担责任是不公平的。
(12)、然而，韩非子认为正是因为商鞅轻视了“士”，所以在变法之后秦国本土的著名人物要么是权臣，要么是武将。他们重视个人利益而轻视国家或王室的利益，所以张仪为了巩固自己的地位，便兼相秦、魏二国；穰侯远攻而近交，为的拓展自己的封邑；范睢害怕白起得势，便劝秦王解除邯郸之围；吕不韦相秦而讨河南之封，十多年里，秦兵出函谷关的次数寥寥无几。这些群臣的利己行为延缓了统一大业。
(13)、除了受到重视的第一产业——农业，秦朝的青铜业、冶铁业、漆器业也十分发达，同时纺织业、造船业、建筑业、煮盐业等领域也有很大的进步。遗憾的是秦朝统一六国之后，扩土开疆、大兴土木、徭役过多过急，整个秦国成为徭役的监狱。秦始皇晚年间更是为追求长生不老的仙道耗资出巡，大规模的财政支出，加上严苛的徭役和赋税制度最终使秦朝只经二世即亡。
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