史铁生对生命的感悟是什么
1、史铁生对生命的感悟是什么150字
(1)、史铁生说：“总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?”
(2)、史铁生突然截瘫了，绝望不是一种情绪，却更像是一种自己会生长繁殖的病毒，侵入了人的思想。但是，史铁生始终有一个出路：这不是我的错，只是这个结果必须由我来承担罢了。
(3)、我的写作因此与文学关系疏浅，或者竟是无关也可能。
(4)、我想家，就将北京的小米变成了南京的小米，你好吗
(5)、作者的母亲对他那么好，我的母亲也一样对我好。
(6)、由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变，史铁生终于超越了个体生命中有限的必然，把自己的沉思带人到了生命全体的融会之中，这时所体现出的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类的整体存在的担当。他在反复说着欲望不息(写作的欲望也就是活着的欲望)使个体生命的延续得到了最充分自明的理由，而这理由使他对残酷和伤痛的忍受都成为一种阔大的境界，因为个人已不仅仅是个人，个人的局限也已不再成为问题，个人的苦难都已为全体存在所包容。与此同时，有关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。
(7)、在《我与地坛》中，地坛中的景物包括地坛意象本身不是直接表现意义上的客观景物描写，而是作者生命感受的象征。作者把自己的思想感情特别是对死亡的思想和在死亡阴影中的挣扎及对生命意义的深刻思考都有意无意地投射在了地坛景物甚至地坛的整体景象中去了，地坛中的景物和地坛形象就成了作者生命感受的意象和象征。
(8)、她有时跟杨媛聊起医院的事情，杨媛还会感叹：“这人死得太不值得了。”
(9)、作者的生命感受在地坛那里得到了“异质同构”性的表现。作者对自己的残疾既有着难以言说的伤感，又有着超越着残疾的坚毅坚韧的强力生命意志。这些思想精神是深深地弥漫在作者整个灵魂中的东西，当作者描写地坛时就自然把这些复杂的东西都融入了地坛的描写中了，地坛意象就成了作者“我”的对象化的表现，成了“我”的象征。
(10)、”所以，人是万不可追寻什么绝对的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。
(11)、其实，史铁生的个体生命体验的关键部位，就是如何能获得在更高的意义上率先观察自己内在生命的能力，其中包括方式、形式、方法和支点。我认为，依靠中国的传统文化无法获得这些，因为它只能提供逍遥、出世、游离等非常状态，缺乏坚守、坚持、挺住的常规措施，如穿越精神难题的智慧以及必须的柔韧度。这样，中国作家所制造的精神难题通常是假命题并与个体生命体验本身脱节，甚至与周遭现实缺乏联系甚至脱钩。在这里，我不排除佛教精神而且相信这样的力量存在，但需要说明的是：一方面不属于中国传统属于东方文化佛教；另一方面绝大多数中国人对佛教的认知因急功近利而与佛的初衷背道而驰，其中不排除藏传佛教呈现出不同的状态并已提升到普遍信仰的层面。
(12)、他说：“苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。
(13)、我比较喜欢的是写母亲的那几篇，《秋天的怀念》《合欢树》。正所谓人同此心心同此理，凡人皆有母亲，凡人大多爱自己的母亲，尤其是我的母亲，年事也渐高，陪伴我的时日怕也不多，读这种“子欲养而亲不待”的文章特别会眼酸心痛。还有就是叙事的，《记忆与印象》，作者写自己的姥爷、大舅、儿时的同伴、邻居、家乡……字里行间都是时代的风云和沉重感。真实的历史，往往比任何小说都更耐读。
(14)、不是林徽因对徐志摩不够爱，也不是徐志摩给予她的爱不够深沉，只是，林徽因明白自己到底想要的是怎样的人生，怎样的精彩。一个人最难得的便是认清自己的内心，而一个人最容易的事情也便是认识自己的内心。
(15)、这两种消息几乎同时到来，都在他二十一岁那年。
(16)、(2)许纪霖：《另一种启蒙》，广州，花城出版社，1999年。
(17)、我很好奇，地坛对于史铁生来说是个怎样的存在呢？是他的另一个家吗？是他的庇护所吗？文章开头似乎就有了答案…。古园仿佛就是与史铁生的前世立下了契约，要在四百年后再度相遇。也许正因为那个若有若无的神秘契约，地坛才会在那等待而又守候了四百多年，只为四百年后的相遇。
(18)、对于那个漂亮而令人怜惜的低智姑娘以及她的哥哥，对于那对由年轻人变成相濡以沫的老夫妻，作者如同一个路人般，静静地在旁凝望着这些好像冻结了的事。好像史铁生就是地坛的另一个化身，见证着园子里的历史。
(19)、歧视的原因，在于人偏离了上帝之爱的价值，而一味地以人的社会功能去衡量，于是善恶树上的果实使人与人的差别醒目起来。
(20)、那么，又是什么使史铁生重新感到生活的美好，写出一篇篇好文章，成为人见人夸的大作家呢？是伟大的母爱，世上最纯洁的爱。史铁生的母亲，患有肝癌，但是她只顾着照顾儿子，全然没想到自己。在史铁生最绝望时，是她用无私的母爱给了儿子生活的勇气、信心。在自己临死前，最忘不了的还是自己的孩子。有妈的孩子像个宝，没妈的孩子像根草，我们都有母亲，拥有母爱，我们是幸福的
2、史铁生对生命的思考和感悟
(1)、因为，如果命好则无须算，“好”自会来；如命不好，更不必算，乐得活一天高兴一天，省却明知前程险恶，还不得不步步逼近那灾难，成天战战兢兢，何苦！高人说能“为你避灾”，铁生也不信，因为那就是命运无定了，其所“算”，乃是妄说，还算它干什么？ 但史铁生似乎又“信命”。
(2)、我相信每个人都或多或少地思考过活着的价值，这本就是一个亘古不变的话题。
(3)、《我与地坛》是一篇长篇哲思抒情散文，中国当代作家史铁生著。这部作品是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入人民教育出版社的高一教材中。是作者十五年来摇着轮椅在地坛思索的结晶。散文中饱含作者对人生的种种感悟，对亲情的深情讴歌。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。
(4)、风能不战胜云吗？ 山能堵死河吗？现在结果不是出来了？——史铁生娶妻无子活得也算惬意。
(5)、从21岁到38岁，从几度寻死到对生命重新认识，命运捉弄下的生死纠缠里，史铁生开始用调侃的态度面对残酷的生命。他前期的文字，把尖锐刻薄藏在平淡里，努力做出坚强的姿态；而后期的文字，则把诙谐调侃隐匿在行文中，心态更放松。他说“童话的缺憾不在于它太美，而在于它必要走进一个更为繁杂且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。”
(6)、那是因为，同样，这人间，也突出地强调着残疾。
(7)、一是怎么看待这个世界，其中历史感、宗教感不可或缺，当依仗这些东西做支撑审视世界时，就会找到特别的细部；二是用什么角度、方式关照人类精神——其中，悲天悯人是重要的组成部分，当作家在这种状态下关照人类的精神世界时，首先会拿自己的内心当做试验的器皿，接近忘我境界；三是用什么眼界观察并切入生死，其中，超越既是目的也是手段，当你用超越的眼界看待生死时，就会还原真相、抵达趣味，在内心深处找到根源，进而反映出灵魂深处的纠结与搏斗。
(8)、《我与地坛》是一本真正的好文章，文章中有自然，有人生，有血有泪有爱有力量。我认识到拥有的幸福，也更意识到人生的无常，无论遭遇多少不幸，仍然乐观积极面对生活的人，才是生活真正的主人，我要如史铁生说的：“当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”来看待人生。史铁生《我与地坛》读后感2《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他这十五年来坚持摇着轮椅在地坛思索感悟的成果。文章中好像流露出一种他活到最狂妄时失去双腿的悲愤与痛苦，但是，这种情感也随着地坛的那一幕幕悄然发生又悄然逝去的故事消逝了，流露出更多的则是对人生的感慨，对母爱亲情伟大的赞美，字里行间中流露的朴实无华洋溢出作者心灵最深处的情感。
(9)、这个愚顽的铁生，从未纯洁到不喜欢这两样东西，况且钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。
(10)、今天，我闲来无事，不知怎么的，手不听使唤的打开了语文书。突然，我看到了一篇课文。不一会儿，我的眼眶模糊了、湿润了，眼泪象断了线的珠子一样掉了下来，那是因为我被课文里的内容深深打动了。
(11)、(7)许纪霖：《另一种启蒙》，第196页，广州，花城出版社，1999年。
(12)、当生命走到尽头，当死亡向你索要不可摧毁的意志之时，便可看出这两种意见的优劣了。
(13)、《病隙碎笔》中，史铁生用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。
(14)、读完这本书，我明白了，命运对每个人都是公平的，无论什么样的遭遇都是最适合自己的。就像史铁生，他虽然失去了走路的能力。但若不是这样，他或许永远不会有深沉的思考，不会去揣摩母亲那些不曾说出口来的心思，感受得到那样无私深沉的爱，不会有一个可以寄托感情的地坛，不会去关心到许多生活的细节，更不会因为没有出路而成为一名作家。在我为挫折失败抱怨的时候，也不应该逃避，而是换个角度想想，这是否给了我什么教训，是不是在提醒我还要更加努力。
(15)、且不说她的文采，但从这些文字里便读到了这个女人对待生活和幸福的态度，也正是这些态度，让她的人生即使遭遇变故，也能依然获得多姿多彩，幸福无比！
(16)、既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢？料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于：第这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种？第这意义，无论哪一种，能否坚不可摧？即：死亡是否终将粉碎它？一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？
(17)、等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。
(18)、我的分析很简单，史铁生面对的，是“外部”的困难，而杨媛面对的，却是“自我”本身的巨大问题。
(19)、在文章中我们看到，史铁生不仅以人的强力生命意志承受着苦难，同时，也以不屈不挠的精神寻求和创造生命的意义。史铁生的散文是史铁生承受苦难，创造生命意义的真切记录。
(20)、(4)许纪霖：《另一种启蒙》，第195页，广州，花城出版社，1999年。
3、史铁生对生命的感悟是什么呢
(1)、但分出几个层面，先为衣食住行，然后不够了，看见价值和虚荣，然后又不够了，却看见荒唐。
(2)、我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
(3)、人不能改变命运，但却可以改变对命运的态度。残疾是不可改变的，但可以改变残疾带来的残疾心理。史铁生正是在对命运认可的前提下，挣脱了死神的纠缠，而开始了对生命意义的追寻。史铁生对生命意义的寻求表现在两个方面：一是勇敢地承受苦难，二是在创造中升华生命的意义。
(4)、史铁生认为，西西弗斯其实是可以得到救赎的。人要得到救赎，必须自救。人生的价值取决与个人对生命的态度。西西弗斯之路可以是永恒的苦役，也可以是一条欢乐之路。如果在这条路上收获了痛苦与快乐，收获了对生命的体验对苦难的超越，这笔财富就足以使苦役转变为欢乐。“梦想使人迷醉，距离就成了欢乐；追求使人充实，失败和成功就是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。”
(5)、对于此一生性愚顽的人，我说过，这样强调是恰当的。
(6)、其实，个体生命体验本身是一个比较宽泛的概念，就作家内在的基本原则而言，我想应该包括以下内容：一是对自身生命的基本看法，即对自身的生命意义、生命质量建立一个综合评价体系，首先要回答生死问题。对于史铁生，就是在生命受限的情况下怎样超越，这是一个基本体系。二是怎样建立作家的良知，捍卫权力、坚持正义，因为我们仅有的权利几乎每天都在丧失、每天都被各种机构侵蚀。那么，怎么样对待陈旧体制以及与其形成的矛盾？我们要像砂轮磨铁一样不停地打磨，这样首先可以保持铁的正常以及砂轮的旋转，其次是砂轮在打磨中获得生命本身的意义同时保持合理的磨损度。三是如何看待穿透情感？
(7)、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”——是因为有对时间的流失的伤逝感，才在花的露珠上看到了“溅泪”(是溅泪而不是滴泪、流泪、淌泪，溅泪是泪的飞溅乃至喷涌——这就把伤逝的内在情感外化得淋漓尽致、无以复加)；是对离别的痛苦感，才在鸟飞去的行为上感到了分别的“惊心”。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪使干”——更是为自己透蚀骨髓的相思寻找到的“同构”的客观对应物。花、鸟和春蚕与蜡炬既不是自然客观事物的如实写照，又不是这些东西触动了作家的情感，而是作家为表现他的情感创造的形式符号。
(8)、每当史铁生心情坏到极点，发了疯一样离开家时，母亲总是在他出门后，悄悄地去地坛找他。只要看见儿子还好好地在园子里，她就悄然转身回去。有时史铁生看见母亲在四处张望着找他，而他却躲在树丛密处不见她。
(9)、荣耀与羞辱之下，心灵始而防范，继而疏离，终至孤单。
(10)、这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体，整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。
(11)、你们可能会问：地坛是不是如同仙境一样梦幻？我的回答是：不！童话里的故事都是骗人的，现实中没有魔法与精灵，没有独角兽和飞马。童话里的城堡会坍塌，惟有那饱含真挚情感的“地坛”才会永存。史铁生《我与地坛》读后感3黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
(12)、回到原来的话题吧。人不能仅仅是有形的肉身。就是说，生命既是有形的、单独的粒子，又是无形的、呈互相干涉的波。甚至一个人的出生，一个承载着某种意义的生命之诞生，也很像量子理论的描述：“亚原子粒子并非孤立的实体，而只能被理解为实验条件与随后的测定之间的相互关系，量子论从而揭示了宇宙的一种基本的整体性。”人的生命，或生命的意义，也是这样不能孤立地理解的，还是那句话，它就像浩瀚音乐中的一个音符，一个段落，孤立看他不知所云，惟在整体中才能明了他的意义。什么意义？简单说，就是音符或段落间的相关相系，不离不弃，而这正是爱的昭示啊！
(13)、(14)刘小枫：《拯救与逍遥》，第4章，上海，华东师范大学出版社，2007年。
(14)、史铁生首先认同加缪哲学，认同荒谬是人与世界之间联系的唯一纽带，荒谬是不可能被消除的，人只能带着裂痕生活但是，人必须超越荒谬，在荒谬的生活中获得意义。针对这些必须回答的问题，史铁生这样表述，人有三种根本的困境：一是孤独，人生来注定只能是自己，无法与他人彻底沟通；二是痛苦，人生来有无穷的欲望，而实现欲望的能力永远赶不上欲望的能力；三是恐惧，人生来不想死，但总是要走向死亡......这些困境是永恒的。无法克服的，它们构成了人生虚无感的背景。每一种困境都意味着生命的残缺，人生注定是残缺的，荒谬和不圆满的，即使我们人为地进行好运设计，最后也会沮丧地发现它并不存在这是史铁生在深刻的绝望之后的顿悟，史铁生和加缪相遇——这是一次极其丰富的相遇。人的命运被偶然之网所笼罩，人生充满了荒诞感和虚无感——史铁生的个体经验是有说服力的。就在此时，史铁生与自己的“50后”在精神认知上分道扬镳，史铁生意识到人生的困境和残缺，却将它们看作获得生命意义的应有部分。如果没有孤独，爱就失去了意义；如果没有欲望的痛苦，就得不到实现欲望的欢乐；生命的残缺，人生的虚无状态，反而为人战胜自己，超越困境和证明存在的意义敞开了可能性空间我非常赞同许纪霖先生的分析，正是因为这些，使史铁生沿着加缪并超越加缪成为可能。
(15)、蒙田在《热爱生命》一文中说：“生的本质在于死。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”于是，他珍爱生活，出仕十五年，做了自己想做的事，然后，退回故乡的田野，读书、写字、周游世界。他说：“坏日子，要飞快地‘度’，好日子，要停下来细细品尝。”于是，他把这样的心得写下来，留给了世人内心的遐想。
(16)、但是，作者无疑也是幸运的，他有一位理解他关爱他的母亲。在他深处荒园独自面对着残垣断壁、破瓦残转时，有一个人，正在沿着他的车辙苦苦地寻觅，有一个人，正在希求着苍天使她能够分担儿子的痛楚。但是她的儿子还太年轻，还不懂得生活的意义，还不懂得一位母亲加倍于儿子的痛。于是，这一切，她只有默默地忍受，默默地藏在心里——这个人，注定是活得最苦的母亲。
(17)、当他的小说第一次获奖时，当他的生活又一次点起希望的灯火时，她却猝然而去，仿佛她来到这个世上只是为了替儿子担忧。正如作者所写到的，也许她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。
(18)、失去爱情权利的人，其他的权利难免遭受全面的损害，正如爱情被贬抑的年代，人的权利普遍受到了威胁。
(19)、接下来，我告诉她：31日凌晨史铁生走了。如果有天堂，他肯定就去了那个地方
(20)、从本质上说，“50后”的理想主义是一种群体声音，群体声音的典型表征就是说教，其本质是统一模式，是针对群体采取的一种“化零为整”的强化措施，遗存着主流意识形态的思维陋习，对个体生命根本没有任何指导意义。但是，史铁生的理想主义并不代表群体声音，是从自己内部发射出来的个人立场；他的生命的意义不再与历史的或形而上的终极目标这些巨型词汇发生关联，而是自己面对自己内部虚无困境的挑战和超越。从本质上说，史铁生的理想主义是个人理想主义，充满温情和伤感，是个体生命体验的完成者，同时史铁生能够超越自身，努力解决个人生命中的精神难题，为此，我们只能从他的心灵内部寻找原因。
4、史铁生对生命的理解
(1)、生病的经验是一步步懂得满足。发烧了,才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了,才体会不咳嗽的嗓子多么安祥。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。
(2)、没错，可以发现，作者对这个园子观察得非常细致入微，每个景、每件事、每个人，都被作者精心地记录着。
(3)、也许，上帝正是要以残疾的人来强调人的残疾，强调人的迷途和危境，强调爱的必须与神圣。
(4)、这感觉一直不能消灭，独处时尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。
(5)、白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。
(6)、在史铁生的作品里，我总能看到那种自然流露的宗教关怀，特别是他在翻拣日常生活细部时所传达的那种情怀。我愿意这样推测：在很久以后，从那时的眼光再看这些，史铁生作品的技术部分已经开始丧失应有的魅力，但是其情怀、高度等东西会突兀起来——这些才是真正的先锋精神，真正的先锋始终就是返回古典。
(7)、我仅仅算一个写作者吧，与任何“学”都不沾边儿。
(8)、写《扶轮问路》时，他已经在轮椅上度过了33个春秋。从悲观到顿悟，从求死到顺从，他的心历经千锤百炼：摇着轮椅在地坛里沉思，在电影院里享受片刻欢愉，在文字间经营着自己的精神世界；摇着轮椅进入爱情，去看清平湾，去领奖；摇着轮椅去看母亲的故居，猜想她年轻时的爱情故事；后来，他终于能在轮椅上看尽人间风景了。
(9)、报道中提到，杨媛性格开朗，颇有些“爷们儿”气概，并且在家很孝顺，很有责任心，知道父母和弟弟工作十分辛苦。报道中很少提到她的学习，但是我估计，她学习很努力，非常努力，简直是拼命的努力。
(10)、综上，史铁生的理想主义是以个体生命体验为基本方式的个人理想主义。在这里，史铁生内心深处的爱、智慧、生命意义等依次递进的三元素已与其个体生命体验水乳交融，而且这里的生命意义是从虚无中蒸发出来并经荒诞洗礼后获得的，进而显得格外凝重。我认为，如果探究上述三元素的思想资源，那就是：爱的理念来自刘晓枫的宗教哲学理论智慧来自于佛学理论，生命意义来自于自己的内心领悟。“爱，永远是一种召唤，是一个问题。爱，是立于此岸的精神彼岸，从来不是以完成的状态消解此岸，而是以问题的方式驾临此岸。爱的问题存在与否，对于一个人，一个族，一个类，都是生死攸关，尤其是精神之生死的攸关。” 15我认为，史铁生对于我们的现实意义是，在没有英雄的年代，一个人仅仅依靠自己内心的启悟，如何在最大程度上突破肉体和精神的双重限制，即：一个人在不关乎具体宗教时，能够获得多大的内心和谐与力量？能否自由地飞翔、能否精神复活、能否殊途同归？一个作家怎样做到在形而上、形而下两岸间自由穿行？说到底，就是在一个没有英雄的世俗化年代，怎样做成一个健全的人。
(11)、▲走进不同寻常的史铁生 史铁生，就是这样一个被严重忽视的人物。
(12)、可能是契诃夫说的吧，真正好的作者，在描写苦难时，不能用同情心，而是要刻意保持一种冷漠，以这种冷漠为背景，描写出的苦难，才会更加直指人心。
(13)、苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧、朱疆源译，中国社会科学出版社，1983年，第100页。
(14)、再比如希特勒，你可以说他的精神已经错乱——言下之意，精神仍属一种生理机能。你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。
(15)、我记得，当爱情到来之时，此一铁生双腿已残，他是多么地渴望爱情呵，可我却亲手把“不能进入”写进了他心里。
(16)、好了，最关键的时刻到了，一切意义都不能逃避的问题来了：某一肉身的死亡，或某一生理过程的终止，是否将使任何意义都掉进同样的深渊，永劫不复？
(17)、直到朋友说创作的动机是“为我母亲。为了让她骄傲”，他才“心里一惊”，“这愿望也在”自己全部创作“动机中占了很大比重”。原来母亲“毫不张扬的爱”早已在“无言地帮我准备”、出神地“站在原地”、“茫然又急迫”地步履中，温暖了他苦闷的心。然而，“在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了”。
(18)、精神，只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。
(19)、第二段开头了，承接第一段交代的背景——我瘫痪了，脾气变得暴怒无常。而我的母亲为了鼓起“我”生活的勇气，在她重病缠身，肝病疼得她整夜整夜睡不着觉的情况下，坚持要推“我”去北海公园看菊花。而引出第三段交代了母亲重病缠身，不久就因肝病吐血，随后不久就逝世，在她生命的最后一息,即将离别人世时,心里还挂念着“我”和未成年的妹妹。
(20)、他说：“万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。
5、史铁生感悟生命的精彩语段
(1)、(9)史铁生：《病隙碎笔》，第112页，西安，陕西师范大学出版社，2002年。
(2)、知行：一只妄想成为写作大神的跳蚤，在文字世界边缘蹦跶。
(3)、史铁生是我最喜欢的作家之一。这源于高中时学过的他的一篇文章《我与地坛》。我无法忘记文中那份母爱给我带来的震撼——那个在门口默默守望儿子摇着轮椅离开的母亲，她踏着儿子轮椅碾过的荒草，咀嚼着她孩子的痛苦与自己内心的焦灼，却从不对他说一句“你为我想想”；我无法忘记在那个坍圮的园中，落日的寂静光辉映照出地上的坎坷，苍凉的天地间唯有风动虫鸣，而他是怎样在这里度过那些煎熬的岁月，又是如何悟出生命的真谛；我无法忘记当时语文老师讲到动情处失声痛哭，而自己也早已泪流满面……不管经过多少年，不管看过多少遍，自己仍然在为这篇文章感动，为史铁生对生命那份至真的感悟与执着而感动。
(4)、就在这个少有人烟的园子，每天都在不知不觉中上演着温暖的画面。
(5)、生命中的苦痛和艰辛，就像菜里的盐，分量刚刚好，才能炒出一道鲜美的珍馐，才能练就一个坚强勇敢的灵魂。若生活出现迷津，不知道明天的路该如何走下去，不妨读读《我与地坛》，这是一本必须要静下心来去阅读的书。
(6)、直接陈述的内容主要在文章的第一节，表达的主题是：人的命运与对命运的抗争。这大致表现在三个方面：一是“我”活到最狂妄的年龄上忽地让“我”残废了双腿，这残酷沉重的打击使“我”思考为什么要出生、要不要去死和为什么要活着的严竣问题。二是母亲一个人面对高位截瘫的残疾儿子，她的难以想象的艰忍和无微不至的慈爱。三是那些曾经来过地坛人的命运——漂亮而弱智的少女，永远奋斗、不断取得好名次而永远与荣誉无缘的长跑运动员，这些贯穿整篇的对人遭遇的描写，表现出一种强烈的宿命感倾向。
(7)、地坛之于他人仅是一个破败荒芜的园子，之于史铁生却是再生之地。在这里，他走过轮椅能到达的每一个角落，凝视过矗立着的每一棵树木，观察过有缘见到的每一个人。对他来说，这个地方是用来逃避一个世界的另一个世界。他说：“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”
(8)、徐志摩和林徽因的故事，曾一度成为人们传唱的“八卦”，然而，通透如林徽因，懂得这个浪子无法给予自己想要的温暖和幸福，也无心成为他和妻子张幼仪之间的第三者，毅然决然地选择投入梁思成的怀抱，和他一起共赴祖国的大好河山。
(9)、散文界认为《我与地坛》风格独特，向人们提供了散文写作的新的可能性，它不是一般意义上的与创作主体有一定距离的创作散文，而是带有自传、自省、自诉的意味，创作主体以真实的身份投入到作品之中，坦诚地表现自己。在内容上，它打破了抒情、议论与叙事、写景的间隔，以思辩为主导，而又自始至终饱含情感，从容地辟出专章写景、叙事、绘人，容量丰富，内涵饱满。在这么长的篇幅里要容纳这么多的内容，结构显然是一个关键，但偏偏在这一点上，史铁生显示出大将风度，写得相当自由洒脱，他似乎无心于章法，率性而为，全文分章而列，各章之间难得见到起承转合的过程，好多章节开端接续显得似无关联，个别章节似乎是通过嵌入而组合进去的，但是整篇作品读过去又让我们感到生气灌注。史铁生是从大处着眼的，他抓住的是文章的氛围和情调，不管各章的笔法如何，不管是思辩，还是写事记人，全都透出一股情深思沉的味道，显得合谐而毫无龃龉。
(10)、但什么是灵魂呢？精神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说？
(11)、母爱是伟大的，无私的，我们要珍惜妈妈对我们的爱。否则，就会像>中的作者那样，直到母亲去世后才发现母亲的爱，那岂非会后悔莫及吗？
(12)、这个比她大3岁的姐姐，经常会在她不开心的时候，安慰和劝导她。她在医院工作不顺心，杨媛还跟她说：“刚踏入社会难免不适应，慢慢就会好了。”
(13)、他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。
(14)、主要作品《务虚笔记》《我的遥远的清平湾》被入选改革开放四十年最具影响力小说。代表作品《我与地坛》《务虚笔记》《病隙碎笔》《我的丁一之旅》《秋天的怀念》《合欢树》《文革记愧》《放下与执着》《山顶上的传说》《死国幻记》《插队的故事》《礼拜日》《奶奶的星星》《来到人间》《老人》《小说三篇》等。
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