扣五项套词文本
1、五项套词文词
(1)、再从宝玉听此一计后，思考一番便点头应允的反应来看，显然也是因为黛玉拥有此一至高之特权，足以为藕官卸责，而且此举对黛玉也丝毫无损，足以达到两方俱全的效果，否则宝玉岂肯将自己最为挚爱的黛玉用作牺牲品？虽然藕官本就是指派给黛玉使唤的小旦，谎称被黛玉叫去乃是顺理成章，而宝玉的个性也本即如王熙凤所说：「宝玉为人不管青红皂白爱兜揽事情。别人再求求他去，他又搁不住人两句好话，给他个炭篓子戴上，什么事他不应承。」但他对黛玉呵护备至、细心周到，焉能让自己兜揽烦难的个性移祸于日常步步小心、不敢稍有侵犯的情人？因此，从婆子临机应变幻设拟出的假托之词，以及宝玉经过思考斟酌之后的认可应允，在在可见黛玉绝不是被用来顶缸的可怜虫，反而证明了她在贾府中特有的优越地位与豁免权。
(2)、正如卡马尔与特里，笑对苦难，而非抱怨困难；感悟困难，而非承受苦难。“即使蛛网无情地查封了炉台，即使炊烟的余烬叹息贫穷的悲哀”，我们要相信未来，选择放开襟怀，选择坦然乐对。
(3)、 涵养在于，面对世事无常，以一颗平常心对待。周国平说过：“人生就像一杯水，想要去除其中的尘杂，唯静而已。”有的时候，我们是要做张飞李逵那样嫉恶如仇、粗犷豪迈的英雄好汉；但有的时候，我们也要像孔明先生那样不露声色、运筹帷幄，做一名向时之士。不以物喜，不以己悲，喜怒不言，处事淡然。
(4)、 你看到那朵野地里的菊了吗？“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？”你看到那丛寒风中的梅了吗？“遥知不是雪，为有暗香来。”
(5)、 二十几年前，崔健一首《一无所有》唱醒了多少社会剧烈转型中迷惘的人？那是他那一代人的担当。
(6)、担当，是一种进取的行动，使个人在梦想的实现中成长，使他人在行动的感化中将担当传承，使一国在担当的进程中不断地探索与前进。人生区区数十载，不要少了那份担当，就此书写着人生的不凡乐章，是那样恢弘，是那样壮丽，音音扣人心弦。
(7)、我们可以注意到这又是一个极度为难的尴尬处境，一方面婆子已经回过话，因此必须拿人去见，这是大家族严如铁律的治家法则；但一方面护怜心切的宝玉又以严词恐吓加以阻挡，以致无法拿人交差，这将使婆子无法交代，势必沦为无中生有的诬告或办事不力而惹祸上身，正是进退维谷之两难境地。于是林黛玉又发挥了润滑的功能，成为双方两全其美的缓颊力量。试看婆子所说的理由，显然只要是被「林姑娘叫了去」，则藕官即使是干犯禁忌且已被婆子拿住，都可以立刻脱身不去回话，而等着问罪的奶奶们也不会追究，甚至就此搁置不论，否则不但眼前迁延不了一时，日后更是如何能够幸免？畏上惧威的婆子为了自保，当然不会自惹尾大不掉的麻烦，于是她自己在此进退维谷的情况下急中生智，虚拟出人犯被「林姑娘叫了去」的借口，应该足以发挥让她摆脱罪嫌的有效力量。
(8)、在二十年后，郑庄公假装去洛邑朝见周天子，武姜赶紧偷偷写信叫小儿子共叔段造反。郑庄公早有防备，平定了叛乱，最后逼迫弟弟自杀，还把母亲流放。
(9)、答题的套路一般辅导书都有，只是要把这些套路按照常老师说的逻辑顺序整合一下就好用了。
(10)、其宝钗所谓「也不为可惜」的说法，一方面是基于「胡涂人」的前提，一方面则是出于安慰长辈的心理。首先，当宝钗知晓金钏儿投井之事时，便忙向王夫人处来道安慰，整场对谈出以「安慰」的动机或目的本就十分明确；何况死者乃王夫人亲口所谓「虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多」的金钏儿，情属非常，悲痛更甚，则为减轻其心中过重的罪咎感，言谈之间偏向长辈以达安慰的目的，实也是人之常情，正如我们也往往站在亲近的倾诉者这边，以论断是非一样。因此整个谈话过程中，她一方面透过旁观者的冷静权衡，剥除不切实际的非理性情感因素，说道：「姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。」目的正是在指引沦陷于感伤情绪中的王夫人当前唯一具体可为的方向。因为无论死因为何，逝者已矣，一切悔愧自责都无济于事，为死者尽心的唯一方式，即是好好安排后事、照料遗族，而这都确实偏重于物质的补偿。也因为如此，曹雪芹亦藉一般家下人之口对此事表达类似的看法，第33回记述老婆子重听，将「要紧」错听成「跳井」，遂就金钏之事发表一段议论，说道：「有什么不了的事？老早的完了。太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的！」显而易见，对一般人来说，「又赏了衣服，又赏了银子」正是「了事」的唯一做法。同时为了助成王夫人的心愿，宝钗更身体力行地摒除人人不免的忌讳心理，捐舍自己新作的衣裳给金钏儿装裹入殓，这岂非正是「尽主仆之情」的具体行动！足见她一心一意都以慰藉尊长为重。
(11)、探究其原因，乃如小说家佛斯特所指出的，「我们需要一种较不接近美学而较接近心理学的答案」。以不可能现身于真实社会的林黛玉之类的人物为例，佛斯特以设问自答的方式说明道：
(12)、“大知闲闲，小知间间。”大智慧广博放达，小聪明计较纠结。在这个浮躁弥漫并充斥整个天宇的世界，间间之“小知”浸染了人们的思想、精神，乃至心灵。世间万事皆碌碌，太多的人眩于名利如趋光之蛾，为名缰利锁所桎梏。你是否觉得，那天然的，坦荡的襟怀已渐渐积淀为我们心底的恩惠，难得，而弥足珍贵。
(13)、另一方面，出于林黛玉孤身一人寄居荣国府的身世背景，又抱持「孤高自许，目无下尘」的孤傲态度，以及「本性懒与人共，原不肯多语」、「天性喜散不喜聚」的性格所形成的畸零处境，则使得问题容易及身而止，不会随着亲友错综的人际网络而不断扩散。一如王熙凤曾指出：林黛玉拥有处理现实世务的能力，却因为与薛宝钗「偏又都是亲戚，又不好管咱家务事」，于是许多状况很难十分去问她意见，由此即足以说明那来自外姓亲戚所产生的隔阂或距离，正是让林黛玉置身事外的主要原因；再加上拒人以远的孤傲性格，以致「拒人于外的自我，在社会团体之中也就彷佛居于『外来者的地位，他们是边缘的、无声的、或软弱无力的』」，这便造就了特属于「边缘人物」的专利。
(14)、所谓「伦理」也者，乃人与人在相对位置上交相互动所产生的关系，注重的是因应于各种角色扮演与身分功能而来的种种义务，而其表现必须放置于人际网络的「客观位置」以寻求合宜得体的范式，因此可以说是间接地建立在社会舆论的基础上。既然如此，一个处处配合伦理要求的人也就容易接受世俗价值的观念，因为「世俗」也者，即大多数人所遵行的生活总和，它是所有被括入社会群体中的个体之间的最大公约数或最大交集面；以致接受世俗价值观的人同时也就容易取得社会群体的认可，而取得社会群体认可的人也不免进入到世俗的价值体系，彼此便形成了一种双向同构的循环性质。
(15)、 分析内容的，分析思路的，都在文章里找。
(16)、对此一论据与论点之间的合理性而言，不乏极少数学者提出怀疑，如同样在承认此阕词与侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的渊源关系之下，毕华珠的推论即迥然不同。她认为历来红学家把「好风频借力，送我上青云」说成是成就「金玉良姻」的象征，乃是牵强附会之论，因为「金玉姻缘」在大观园中常常提起，薛宝钗也早已心中有数；何况金玉姻缘乃是四大家族内部联姻，中表成亲，门当户对，根本谈不上高攀；再说凭薛宝钗的门第财势、人品才貌，即使金娃不配玉郎也不失为其他王孙公子的夫人，所以金玉姻缘在薛宝钗心目中不可能是「送我上青云」的凭借。因而此阕词与〈和螃蟹咏〉一样，都属于绝妙的讽刺词，也都是曹雪芹借题发挥，寄托其伤时骂世之感慨。
(17)、涵养，更应是人与人之间的尊重与包容。看过这样一个照片，在100多年前的杭州广济医院里，一个穿长衫马甲的小患者彬彬有礼地向西式装扮的正在查房的院长，苏格兰医生梅蒙鞠躬，而深谙中国礼数的梅医生也深深地向小患者鞠躬回礼。可见，涵养不在于年龄，若这样的尊重理解更多存在于现代社会中，那么医患关系的紧张是否会缓解很多？
(18)、所有的匆匆不过是为了生存。立足于世，唯有寻得人生之独见，方可打破生活的枷锁，冲出桎梏。正如《泰坦尼克号》中，杰克于贵族的盛宴中说出“我只愿把握每一天”，正如盖茨比在众人狂欢的晚宴中与黛丝悄然相逢。拥有独见，才能明白人生的意义，从此，任何的贫穷、疾病、嘲讽，都无法动摇一个人作为人的尊严。
(19)、毕竟，面对流泪自责不已的尊亲长辈，自己又对真正的实情不明究里，宝钗身兼「晚辈」与「不知者」的处境，如何可能以替天行道的姿态来兴师问罪？既非法官，亦非检察长，探求真相、伸张正义都与此无关，而情感安慰、减轻负荷与解决问题实为其唯一要务，宝钗之所作所为，实乃十分合乎情理。退一步言之，即使宝钗事先得知实情，洞悉事件之因果关系，但在传统伦理观念的约束之下，身为晚辈者本亦不宜当面究责于长辈，最多也只能消极地保持沉默而已，一如贾琏、凤姐之于贾赦、邢夫人，以及贾宝玉之于迁怒王夫人的贾母；何况实在是不明究里，处于不可能怀疑长辈所言所说之情境，自仅能凭目前所知来就事论事。只要回归整体的脉络之中来观察，宝钗的言谈其实都合于人情世理。
(20)、一如宝玉能够承揽诸多烦难之事，包括贾环恶意推倒灯油烫伤宝玉、彩霞偷窃王夫人之玫瑰露，其结果「都是宝玉应了，从此无事」、「宝二爷应了，大家无事」，从而促使大事化小、小事化无，理由同此。两者唯一不同的是，宝玉往往自动自发地出面承揽，所谓「明儿老太太问，就说是我自己烫的罢了。」又如「这件事我也应起来，就说是我唬他们顽的，悄悄的偷了太太的来了。两件事都完了。」黛玉则每每是不知不觉地背了黑锅，而依两人个性的特质来推断，对无辜受冤之事，宝玉总是大而化之地豁达以待，黛玉应该会心细如发地自怨自怜。但无论如何，书中皆未曾见黛玉为此种事而受累，显然其作为「免罪牌」的特权地位发挥了极大作用，以致事情都因此而沉埋隐没、不了了之，连黛玉自己都自始至终毫不知情，可见宝黛之消灾功能十分一致，两者之间仅有自觉与否的差异而已。如此则是黛玉身为「核心人物」的特权。
2、五项套词文本顺口溜
(1)、 十几年前，张小波一本《中国你可以说不》打破了多少世纪之交虚幻的泡沫？那是他那一代的担当。
(2)、过关斩将(关羽得知刘备下落，单人匹马保护二家皇嫂千里寻兄。在五关当中分别受到了孔秀、韩福、孟坦、卞喜、王植，秦琪的阻拦；关羽被逼无奈，过五关斩六将。最后在古城兄弟君臣夫妻相会。)
(3)、识见，是中国式理想生活的悠闲、宁静。它是闲日里一壶清茶的心旷神怡，是“采菊东篱下”的一往情深，是笔墨下的龙飞凤舞。豪车珠宝不属于它，不断开拓的住房面积不属于它，钢筋混凝土下的焚膏继晷也不属于它。识见，不是别人追求什么我就追求什么，不是在快节奏中迷失自己；有识见的人、有识见的民族，时刻清楚自己想要什么，不以物喜，不以己悲。久而久之，识见招致文明。
(4)、涵养于心者，不拘小节，成就功业。越王勾践忍于为吴王夫差之侍从，归国后卧薪尝胆，励精图治，终使越国变为强国并一举击败吴国，成为战国时期的霸主之一。勾践心中有涵养，故能忍常人之所不能忍，而成常人之所不能成。据史载，廉颇因不满于蔺相如徒以口舌为劳而位居其上，宣言：我见相如，必辱之。蔺相如听说后便刻意不与廉颇碰面，四处躲避忍让。后来廉颇得知蔺相如是“先国家之急而后私仇也”，顿感“不知将军宽之至此也”，遂负荆请罪，传为一段佳话。蔺相如心中有涵养，故能不计个人私利，为江山社稷考虑从而维护了国家的稳定局面。
(5)、就「好风频借力，送我上青云」这两句的出处来说，其实还可以追溯到比宋代侯蒙〈临江仙·咏风筝〉更早的诗歌源头，而与中唐李贺的〈春怀引〉关系密切，其诗云：芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。……阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送。所谓「凭仗东风好相送」，乃以东风为攀升传远的媒介，以「好相送」解释风中飘飞的行动意涵，一反零落无依的悲感而充满温馨、期待的正面情致，将向下飘零沉坠的沦落颓靡转而为向上昂扬提升的攀高追寻，正是薛宝钗在众人一片丧败之音中，力求翻转而写出「好风频借力，送我上青云」的脱胎之处。而从整体来看，〈春怀引〉的秾丽缠绵与宝钗〈临江仙·咏柳絮〉的潇洒豁达虽有调性之别，却都同样具备了诗情画意，迥然有别于侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的平板刻露、尖直外显而有失含蓄；同时，由宝钗自述其构思〈临江仙·咏柳絮〉的写作宗旨，乃因为众人所作皆过于丧败，故「偏要把他说好了，才不落套」，也明确点出「翻案」的考虑，而呼应了整部《红楼梦》追求清真新巧、别开生面而避免陈腔熟调之美学策略，在在都可以看出这首词必须置诸《红楼梦》整体的诗学框架之中，才能确立其真正的创作意义。至于就宝钗个人而言，由贾宝玉推断〈桃花行〉一诗必非出于薛宝琴，理由乃「这声调口气，迥乎不像蘅芜之体。……姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的」，可见这是薛宝钗的一贯性格表现，以致在众人依序品评探春之〈南柯子〉、黛玉之〈唐多令〉以及宝琴之〈西江月〉诸作，并特别赞美宝琴「到底是他的声调壮」，认为其中「几处落红庭院」与「谁家香雪帘栊」两句最妙之后，宝钗才下了「终不免皆过于丧败」的感言，因此她的翻案是就整体的审美倾向而发，绝非出于不服输的瑜亮情结，特意针对黛玉个人所致；其中所具备的毋宁是一种积极领略存在幸福的乐观心性，以及对生命聚散离合之无奈悲戚选择超脱以待的人生哲学，因而展现出一种超越与突破的可贵的自由意志。这股「死中求活」的积极意志，在众人一片衰飒之音的合唱交响中，有如一道力图在大观园悲凉之雾中突围而出的阳光，让惯于悲凉哀凄的众人也都受到鼓舞，因此博得众人拍案叫绝，给予「果然翻得好力气，自然是这首为尊」的最高推崇。
(6)、 人皆追名逐利，独“竹林七贤”放浪自在，纵酒为欢。人皆颂菊高洁清幽，独杨万里一言“未与骚人当糗粮”。不同的人本应有不同的思想，却总是汇入了一致的常理中。焕发独特的光辉，摒弃随波逐流之思，才得以向世人乃至后人展现自我，才得以成一家之言，使人一窥其识见的深潭。
(7)、 再看今人，演员胡歌早年出道，2005年凭借《仙剑奇侠传》中“李逍遥”一角而成名，被评为80后的“四大小生”之一。第二年却遭飞来横祸，他的助理因这场车祸而亡，他自己也险遭毁容，脖子及右眼缝合100多针，还接受了右眼角植皮手术。原以为他会因此一蹶不振，没想到竟能十年磨一剑，在今年连续上映的《伪装者》和《琅琊榜》中，成功转型，变身实力派演员。胡歌能视顺境为动力，化逆境为机遇，足见其襟度之宽。
(8)、绩效工资以工作绩效考核结果作为分配的主要依据。无论什么原因，只要没有岗位绩效考核结果，就不能参与绩效工资分配发放。
(9)、 为什么要有标准答案？因为阅卷要有规范！规范谁说了算？文章的内容！我们只需要判断考的是哪个知识点！
(10)、识见，是铤而走险中蕴含的大智慧。不似短见之人的战战兢兢、如履薄冰，有识见的人必有远见。外人看来，他们似乎步步惊心，而远见之人自知，一定步步为营！战国时有重耳流浪，各国国君畏齐国之威，无人敢收留他，唯穆公看中了这枚“棋子”，成就了后来的一代霸主，也保全了自己多年安定。今有俄罗斯收留斯诺登，大有远见的灼识之智。而没有识见的人，往往就没那么幸运了。鸿门宴上项羽犹豫不定，看似一团和气的场面，殊不知危机四伏。
(11)、从律诗对仗的规则来看，「任是无情也动人」与上句之「若教解语应倾国」乃是彼此对偶的完整一联。从语法学或修辞学的分类来看，这两句都不是一般的叙述句、描写句或判断句，也就是它们在构句形式上并不是叙述行为或事件，而其语意内涵并不是对某一现象、状况或事物属性的描写，更没有断定所指事物属于某种性质或种类，因为两句之结构都属于句中包含两个句子形式的「复合句」，各以「若教」和「任是」等语词形成前分句，然后再以「应」、「也」等联词所领起的后分句加以构组而成。更精确地说，两句都属于「假设复句」，而在假设复句中前分句所指涉之意涵，都是非事实性的存在。
(12)、若说王小波的特立独行是对社会黑暗的反抗，因为不发声就意味着同谋，那么张岱的特立独行，便在于妙赏风流了。还记得《湖心亭看雪》里雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白的西湖美景，所见者惟长堤一痕，余舟一芥，舟中人两三粒。如此寒冷的天气，偏要在湖中赏雪、煮茶，如何能不称之为雅趣？他也曾沉醉在西湖的十里荷花中，不理会旁人箫鼓楼船、声光相乱。如此妙赏，如此风流，是庸众所没有的。
(13)、然而，脂砚斋的评析视角之后却几成绝响，野鹤所宣称「读《红楼梦》，第一不可有意辨钗黛二人优劣」，否则「便非能真读《红楼梦》」的主张，似乎是对脂批罕有的一缕微弱回响。衡诸《红楼梦》之阅读现象与诠释心态，长久以来一直存在着明显的偏颇现象，在清朝以来「左钗右黛」的人物优劣论主流中，几乎都对薛宝钗采取一种「褒而后贬或褒中含贬」的讨论立场，清代解盦居士所谓：「此书既为颦颦而作，则凡与颦颦为敌者，自宜予以斧钺之贬矣。宝钗自云从胎里带来热毒，其人可知矣。」最足以反映此种阅读心理。民国以后，以俞平伯为例，虽然彷佛不乏各有千秋的持平之论，但其真正的人物评价却是：「作者对宝钗黛玉，胸中原是黑白分明的，表现在书中人贾宝玉心理方面亦正复如此。……所以『怀金悼玉』，无碍事实上的左钗右黛，而『千红一哭，万艳同悲』，也不因而削弱作者笔下鲜明的倾向性。」从而，学者遂多主张「如果仅就薛林这一对艺术形象而言，从总的思想倾向来看，作者是贬斥薛宝钗钟爱林黛玉的，这个结论无疑是正确的，符合作品的实际情况的。」
(14)、如恩格尔哈特所界说的，所谓「世俗」，其意义之一乃是现世化，也就是说人们要回归日常生活这个现实，即存在于活生生的社会结构之中，共同分享这个尘世结构，关心那些属于人生范畴的世俗之事。至于人文主义，「它表示良好的行为、优雅的风范、经典的知识以及一种特定的哲学。」则合之成为「世俗人文主义」者，正可以通向传统儒家的生命伦理价值体系，完全符合宝钗的闺秀形象，足为本节所述之总结。
(15)、张潮在《幽梦影》中写道，“律己宜带秋气，处事宜带春气。”友人在下方点评，“我本薄福人，宜行求福事。”
(16)、临喜不惊，临怒不嗔，一个人的品性与涵养从人生悲喜中凸显而出。在面对大起大落时，律己宜秋以自持，处事宜春以宽容——涵养，会被春秋交替，寒来暑往蕴育得深厚而美妙。
(17)、“当繁华的枝叶落尽，生命的脉络才清晰可见。“——聂鲁达。
(18)、更重要的是，诗句本身之意旨究竟如何，理当还原于全诗整体之语序意脉始得以确切定位；而从语法的结构分析、律诗的对仗法则等范畴来看，出自晚唐罗隐〈牡丹花〉诗的此一诗句其实并没有「无情」的意涵。全诗云：
(19)、“士不可以不弘毅，任重而道远”，孔子以烛而作的伟岸身躯给我留下了深刻印象。“道可道，非常道；名可名，非常名”老子乘车北上，抛下世俗。此二者，给人一种难以企及的襟度。墨子踏草鞋奔波于各国，霍去病大败匈奴，封狼居胥，又难道不是以另一种姿态向我们展示武者的襟度吗？
(20)、这句话常用来Diss那些盗用别人作品的作者。套自己的旧词无可厚非，毕竟也是自己的心血，但是套他人的歌词就有未免有抄袭之嫌。
3、扣5项套词
(1)、荷尔德林说：“世界充满劳绩，人却要诗意地栖居在大地上。”正如太白面对官场失意仍可吟出“天生我材必有用，千金散尽还复来”的满腔豪情；亦如苏子历经万千苦难仍能放歌“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的坦然放达，选择放开襟怀，人生的诗意便馥郁芬芳。
(2)、涵养于心者，临危不惧，不畏险阻。诸葛亮长年隐居，因刘备的三顾茅庐而最终出山。当时时局动荡，局面混乱，诸葛亮受命于危难之时，辅佐刘备，联吴抗曹，定都四川，历经数次战争，成就功业；他临危不惧，匠心独具地运用了诸多妙计，形成了三国鼎立之势，使刘备一时间成为雄居一方的霸主。涵养于心，让诸葛亮临危而不惧，不畏险阻。还有“壮士一去兮不复还”的荆轲，朝见秦王之时，秦武阳胆怯害怕，荆轲却神色自如，一句话便打消了秦王与诸臣的疑惑；刺杀秦王时，毫不畏惧，纵使失败即将被杀，涵养于心让他不畏险阻，坚持自我，临危不惧。
(3)、 人称“书圣”的王羲之以书文传世，与此同时，他独特的思想魅力也为人所称道。他人皆正襟危坐，唯有他衣冠不整，倚坐东床，沉迷于内心所思，却也因此得到赏识，成就“东床快婿”的佳谈。独特的思维反映高层次的“识见”，正因为境界不同，所以想法不同，能够独行在丰富的内心世界，暂时遗忘外界的纷扰，更不去顾念他人所行所想。有能之士内心常常有自己的考量，并非刻意求异求变或哗众取宠，只不过有玉而生烟，有龙而兴雨。内部的品性投射于外在，才铸就了群行群止中的别具一格。
(4)、最有效的办法不是读懂，而是要将所有题的选项在文中划出来，进行比对，选差别大的，特别注意，一些限定性词语的增减。如“有可能”和“可能”，一字之差谬之千里。
(5)、涵养，首先应是一个沉静从容的内心。人之初，性浮躁，落草而长，渐入世俗，于滚滚不息，尘土飞扬的人流中，人很难驻足，更难脱浊流而出，独居一隅，做到在世事的飓风深处也能泰然自若，平静而淡定。陈道明，从不像其他艺人那样努力迎合社会商业大潮的需要，寄情于书画钢琴，并努力钻研古籍，如季羡林老先生所说“纵化大浪中，不喜亦不惧”。他的涵养，使他成为公认的最具文化修养的艺人。
(6)、全校绩效考核工资分配方案力求科学合理，绩效工资差距不大。
(7)、 语言题分值高了，5-6分就要考虑多个知识点。
(8)、罗曼·罗兰曾将生活比作一把尖锐的犁，任何人的生命旅途都不可能一帆风顺，前路或雾雨风岚，迷蒙难辨，或荆棘密布，乱石粗砺，而是否能活出自己独有的美景，在乎我们的襟怀。
(9)、有一个安命知足的灵魂，眺望美景的双眼，有一颗明晰方向的心，这便是伟人的襟度 。
(10)、典故：春秋时期，郑庄公出生的时候，因为是逆产，所以他的母亲武姜很不喜欢他。过两年，顺产了一个弟弟儿子段，史称共叔段。武姜十分喜爱这个小儿子。按周制，嫡长子接班，于是郑庄公接任成了国君。武姜非常希望小儿子能够成为国君，
(11)、阿尔卑斯山上有一条汽车路，两旁景致极美。然而每天在这条路上来来往往的人们，却无暇驻足流连于路旁的风景。于是不知什么时候，一块标志牌悄然出现在路边，上面写着：“慢慢走，欣赏啊！”
(12)、依书中第27回所述，薛宝钗于滴翠亭扑彩蝶时，恰听得小红与坠儿有关私情传帕之一番悖礼隐私，此际一方面顾虑「他素日眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣」，一方面却苦于「如今便赶着躲了，料也躲不及」之故，电光石火之间，遂使出「金蝉脱壳」之计以求脱身，故意放重了脚步，笑着叫道：「颦儿，我看你往那里藏！」一面说，一面故意往前赶，还说：「我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。……他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里头了。」一面说，一面故意进去寻了一寻，然后抽身就走，口内说道：「一定又是钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。」一面说一面走，心中又好笑：这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。小红与坠儿却信以为真，做出「林姑娘蹲在这里，一定听了话去了」的判断，同时更忧心「林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走漏了风声，怎么样呢？」至此为止，此事便因作者另叙他线而岔开，乃不了了之。
(13)、 伍子胥死前请求将眼睛悬在城楼上见证吴国的灭亡，但谁都未曾料到这竟一语成谶。虽赵无极顽劣叛逆地写下“赵无极画石”，林风眠爱惜他的才华坚决将他留下，才造就了拥有法国骑士勋章的中国画家。在世人都嘲笑管仲贪图小利，却只有鲍叔牙懂得他并坚决推举他，使管仲成为一代名相。那些总能像看天象来占卜命运的预言家，在全世界都似与其为敌的睥睨眼光中，坚守住自己的一世独行。或许正如一战之后的“繁荣”，举世皆醉我独醒，唯他哀叹一声“不过二十年繁荣罢了”。二十年后，镀金时代黯然失色，二战的炮火开始打响。
(14)、我守在一棵棵老树旁，抚摸着这些遒劲的枝脉，轻叹。
(15)、 高考作文就是要把一个道理说圆了，没有太大的玄妙。
(16)、宝钗先是从一般人性着眼，认为金钏为此小小细故而赌气投井是不可能的，故质疑道：「岂有这样大气的理！」一个自幼以侍候为务的婢女，生涯中所承受的委屈打击已不知凡几，如黛玉般禁不得一点委屈的「大气」完全缺乏培养的环境条件，为细故赌气投井明显背离常情常理。因此宝钗同时由此进一步推断：「他并不是赌气投井，多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！」这就是以「意外」来解释金钏儿的事故。在不以金钏儿为不识大体的前提下，此种推测可谓合情合理。
(17)、不过，面对顺境，面对名利场，却仍有人不为所动，笑看一切。文化昆仑钱钟书先生，以其巨椽文笔享誉世界。一次，一位读了《围城》的外国记者因钦佩而慕名来访，问他成功的诀窍。不料，钱钟书笑笑：“既然吃到了一颗美味的鸡蛋，又干嘛去找那只下蛋的母鸡呢？”居里夫人一生献身科学，在荣获了物理化学两项诺贝尔奖之后，她却把奖牌随手扔给孩子们玩乐，只余一桌、两椅和一个充满放射性的笔记本。钱钟书与居里，虽路途迥异，却都用双手拂去灰尘，留下素心清明。
(18)、HenryJames早已指出：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。」这是因为「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富于生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含着每一个别的部分里的某些东西。」而面对伟大文学作品中那发展完整、复杂互涉的有机结构时，更不能忽略一种巨细兼摄、全幅掌握的研读心态，始能将隐显不一的相关讯息充分挖掘，从而达到俄国文论家别林斯基所提醒的客观性：「在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。」
(19)、事实上，被全部遮住的不仅是房舍主体，还更是屋主的内心世界，以反映出居所主人被礼教所围囿的处境，以及后天所培养的深沉隐蔽、皮里阳秋的性格。从而我们发现《红楼梦》中，作者自始至终即甚少着墨于宝钗的心理活动，读者对这个人物的认识，几乎只限于其外在举止而间接揣想得来。对读者而言，这位「藏愚守拙」的温婉女子一切表现皆动静合宜，在仪礼的规范中完美无瑕，却很难窥见人性中所本有的阴暗欠缺，与人心中翻腾起伏的喜怒哀乐，这些往往只能从她外在的言语行动中间接曲折地费劲揣摩，却又总是不得其门而入，就如其人所居的蘅芜苑一样。于是单纯者苦其绵密繁复，天真者恨其思深虑周，那种「非我族类，其心必异」的潜意识便起而引发负面的质疑与丑诋。宝钗之所以常常被误解为城府深沉、富于心机，一部份的原因，恐怕也该归因于作者这样特殊的写作方式。
(20)、一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。贾政道：「此处这所房子，无味的很。」因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟将里面所有房屋悉皆遮住。
4、什么是扣字五项
(1)、第九题：虚词起结构连接的作用，用法和意义相同的，一定是连接的前后词语词性一样。
(2)、除了少数有眼力的人之外，无论是传统的评论家或是当代的评论家都将宝钗与黛玉放在一起进行不利于前者的比较。……这种稀奇古怪的主观反应如前面所指出的那样，部分是由于一种本能的对于感觉而非对于理智的偏爱。……如果人们仔细检查一下所有被引用来证明宝钗虚伪狡猾的章节，便会发现其中任何一段都有意地被加以错误的解释。
(3)、绩效工资考核分配的全过程公开，切实做到公平、公正。
(4)、王小波曾写过一只特立独行的猪。这只猪非同寻常，它不服从于人给它下的指令。人要给它配种它不配；人要使它断子绝孙，它便负隅顽抗，甚至连枪都奈何不了它。每天下午，离下班还有一段时间时，它便模仿汽笛的声音，工人们非说无法辨清，便提早下了班。其实这只猪，又何尝不是王小波自己的缩影？早在九十年代，他便对中国社会之弊病做了一针见血的评论，如今再看，仍字字珠玑……
(5)、随着整段情节发展的进程，宝玉情思反应的转折脉络可以简化如下，以显豁其意念之真实指涉：
(6)、其次，第8回亦载众人在薛姨妈处吃食谈笑，奶娘李嬷嬷在宝玉三杯酒后出面加以劝阻，使宝玉登时扫去兴致，黛玉立刻回击道：「别扫大家的兴！舅舅若叫你，只说姨妈留着呢。这个妈妈，他吃了酒，又拿我们来醒脾了！」同时一边悄推宝玉鼓动他赌气，一边悄悄的咕哝说：「别理那老货，咱们只管乐咱们的。」那李嬷嬷不知黛玉的意思，还说：「林姐儿，你不要助着他了。你倒劝劝他，只怕他还听些。」如此便引来黛玉更尖锐的回应：「我为什么助他？我也不犯着劝他。你这妈妈太小心的，往常老太太又给他酒吃，如今在姨妈这里多吃一口，料也不妨事。必定姨妈这里是外人，不当在这里的也未可定。」一番话语形同挑拨离间，惹得李嬷嬷又是急又是笑，说道：「真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还尖。你这算了什么。」
(7)、 是啊，无论任何苦难也不会把一颗博大的心摧垮。
(8)、第70回薛宝钗所填〈临江仙·咏柳絮〉中有「好风频借力，送我上青云」二句，林方直认为与宋代侯蒙的〈临江仙·咏风筝〉有关，所谓：「当风轻借力，一举入高空。……几人平地上，看我碧霄中。」并据以推论薛宝钗攀慕荣华富贵、献媚当权人士、冀求飞黄腾达之世俗性格。此种说法已几乎成为主流之定调，且此种见解又常常与薛宝钗「胎里带来的一股热毒」相联系，并将此一性格具体化于对金玉良姻之热切追求，这就成为薛宝钗论述中演绎出种种阴谋嫁祸说的基点。
(9)、“临喜临怒看涵养。”涵养于心，方能从容不迫，笑对人生；涵养于心，方能不拘小节，成就大业；涵养于心，方能临危不惧，不畏险阻。
(10)、 韩信早年家贫，常从人寄食，遭人歧视。一次，一个年轻的屠夫当众侮辱韩信：“你虽长得高大，又喜欢带剑，但内心却是很懦弱的啊。假如你不怕死，那就刺死我；不然，就从我的胯下爬过去。” 韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏，于是俯身从对方胯下爬过。市人皆笑信，以为怯。然而韩信富贵之后，找到那个屠夫，非但没有杀他，还封他官职。韩信处逆境时，并非胆怯，而有看清局面之睿智；处顺境时，又能心平气和，知人善用。有如此襟度，安能无所作为？
(11)、白露鹭立雪，愚者见鹭，智者聪者看雪，智者见白，观于天地之间，唯有心灵者能感受自然之妙趣。亦如群行群止之中，才能看出一个人是否具有特立独行的品性、独力不倚的判断与别看生面的思想。
(12)、清茗一盏，淡酒一盅，门外数步即是幽篁，有三五旧友，可偃仰啸歌。心有琼琚之质，吐纳尽为沧海，又怎会计较一时之浮沉，一日之晴雨？我愿取法松桂，仿效竹兰，人生酸甜苦辣，均为冲淡。一曲高山流水明志正心，一颗淡然之心行走于世，足矣。
(13)、此外，与之相关而应该附带讨论的是，与「好风频借力，送我上青云」一样，被视为薛宝钗冀图攀附金玉良姻、僭居宝二奶奶之心的根据者，尚有第28回〈薛宝钗羞笼红麝串〉一段情节。但细究文本所述，元妃所赐之端午节礼中，宝玉与宝钗共有的乃是上等宫扇两柄、红麝香珠二串、凤尾罗二端、芙蓉簟一领；长辈者多出的品项姑且不论，其余较次者，「林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿，别人都没了」。其中，黛玉被贬为姊妹等级，而宝钗被提升为宝玉一级的差序旨意固然十分明确，但考察两个等级的异同，二宝所多出者乃是「凤尾罗二端、芙蓉簟一领」，其余与众姐妹相同者则是「宫扇两柄、红麝香珠二串」，此即袭人所说「只单有扇子同数珠儿」的意思。可见宝钗左腕上所笼戴的红麝串子并不是用以区隔宝黛之别的重要品项，反而正是等同彼此的共同条件所在。如此一来，将宝钗之笼戴红麝串视为希慕金玉良姻的表示，便是缺乏证据力的说法。
(14)、除了上述具有言语行动之情节描述外，《红楼梦》中若干有关薛宝钗之诗词引语也同步受到曲解的待遇，本节即就此一范畴择其最要者试加探讨。
(15)、很显然，由于「阅读」本身所具有的补偿功能，使读者总是倾向于在书中寻找认同，于是从心理学的角度来看，那在「叙述者与创造者合一的世界」中所呈现的心灵透明清晰的人物，补偿了现实人生中追求互相了解、抹除人际隔阂的挫败，也因此在美学上吊诡地获得了较大的接受度。于是，林黛玉之所以可爱可亲，除了她孤零的身世所引发的对弱者的同情之外，她那不可能属于我们现实世界的完全里外如一的坦露率直，也使得在人生中深为人际关系所苦的读者得到了心理的补偿。因为来自人和人之间「相互了解的蒙昧不明」所造成的苦恼和伤害，在面对小说中的林黛玉时便毫不存在了，对于她，我们没有因「不了解」所引发的种种障碍问题，因而我们可以彻底解除心防，与她合而为一地同喜同悲，即使不能认同，也总不失同情；至于那「罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙」的薛宝钗，却因为在小说的叙事过程中，作者忠实再现了现实人际关系里「守」与「藏」的本貌，以及由它所带来的混沌不明和距离感，使人无法透视了解、逼近深入，因而不自觉地引发读者的防卫心理，而无法真正与她同情共感，终究导致情感认同的背离。
(16)、特蕾莎修女于战火中宣扬和平，嵇康于山林间打铁作乐。伟人不一定要有高官厚禄，其胸中的襟度便可凌御天下。
(17)、细究宝玉所谓「天地间竟有这样无情之事」的感发，其实并不是针对宝钗个人而来，亦与宝钗避嫌远祸的作为无关；从其上下文来看，乃是触及「世事无常」之事物本质所生。一如第28回听〈葬花吟〉之心碎恸倒、第58回对「绿叶成荫子满枝」之流泪伤怀，都是因为在某一景物的生灭变迁中反复推求展延，进而体认出宇宙之间万境归空的虚幻本质所导致，此处亦然。试看推衍出此一感发之前的相关情事，乃是「寂静无人，房内搬的空落落的」以及「半日无人来往」之凄凉景象，宝玉在心生伤感之余，复辅以「俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去」的夷然不变，就在这「无常」与「恒常」的对比之下，才产生「天地间竟有这样无情之事」的哀叹。其中所承续的是传统诗歌历久弥新的一种「怀古情态」，亦即以个体生命之短暂对照大自然存在之永恒长新，而产生的人生悲感，「无情」也往往是必然遭到时间终结的诗人对恒定宇宙所发出的哀怨谴责。
(18)、总会有生活的风雨不期而至，可总有人能傲立不屈，笑迎滂沱大雨。孔子游历各国，却不幸困于陈、蔡之间，正值交通堵塞、四周战乱、困厄窘迫之时，众人沮丧，唯老夫子“讲诵弦歌不衰”。子路诘：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。”恐怕，也唯有坚守节操如孔子之人，才能真正固守困厄，苦中亦乐。
(19)、林黛玉深受贾母庇护的娇贵身分，在贾府孙辈中地位的突出乃是显而易见的，所谓：「黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。」书中更是处处可见贾母这位大家长以各种行动展示出这位外孙女的与众不同，例如她可以为了宝玉生气、黛玉中暑，而执意不去打醮祈福的清虚观，并为了宝黛不和而抱怨哭了；当大家凑分子替凤姐庆生时，这位老祖宗除了自己的二十两之外，「又有林妹妹宝兄弟的两分子」，一体怜惜守护的地位不言可喻；而当元宵节放炮仗时，还出现「林黛玉禀气柔弱，不禁毕驳之声，贾母便搂他在怀中」这独钟一人的景象，以致会因为看到黛玉与薛家母女之间亲如母子手足的胶漆之情，而感到十分喜悦放心；用饭时更特别赏赐，指着「这一碗笋和这一盘风腌果子狸给颦儿宝玉两个吃去」。此外，贾母还将看顾黛玉的责任扩大到身边众人身上，既特别叮嘱史湘云别让宝黛二人多吃螃蟹，以免影响健康，还千叮万嘱薛姨妈照管黛玉，至于私底下「老太太们为姑娘的病体，千方百计请好大夫配药诊治，也是为姑娘的病好」，以致亲自探视疾病，更老早就成为理所当然的例行工作。这样时时与「人间龙凤」般之贾宝玉相提并论，乃至被联名直呼「两个玉儿」的待遇，在在都强化了黛玉备受爱宠的娇贵身分，故脂砚斋即有「黛玉乃贾母溺爱之人」，而府中「将黛玉亦算为自己人」之说。
(20)、此一说法回归于小说所蕴涵的社会基础，把握到人情世理上的客观性，提供了比富贵说更可靠的说服力。只是此说虽然足以推翻富贵说，但以伤时骂世的讽刺寄托为论，却恐怕不易成立，毕竟与寓意明白可验之〈和螃蟹咏〉相比，这阕〈柳絮词〉以「我」为与柳絮相互定义的第一人称，全篇又充满对生命展望的明朗氛围，都与伤时骂世的讽刺意味相距甚远。因此，从词句之取资渊源、写作之意匠用心都有再加厘清的空间。
5、五项套词儿2018
(1)、 所有问题回答前都要把诗句翻译一下！
(2)、这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外。贾母因喜欢他爽利便捷，又喜他出言可以发笑，便起名为「呆大姐」，常闷来便引他取笑一回，毫无避忌，因此又叫他作「痴丫头」。他纵有失礼之处，见贾母喜欢他，众人也就不去苛责。这丫头也得了这个力，若贾母不唤他时，便入园内来顽耍。
(3)、古之有言：“有智与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”于是愚者便以此为鉴，又因无物以相便随以止，面对少数前进却无法成功的勇者加以“五十步笑百步”的嘲笑。
(4)、陶渊明荷锄于田园间，孔明放歌于南阳田垄间，居里夫人的奖牌在女儿手中闪光。他们用知足代替欲望，用平和填满沟壑，这都体现出他们作为伟人应有的襟度。
(5)、 古有帝王万千，留名之人甚少，成伟业者，更是屈指可数。为王道，需任人唯贤，不可因臣有小恶而弃其才，亦不可任由君子主事。而应知其好恶优缺，利用其性格，置于合适之位，扬其长，避其短，赞其才，容其气，方为襟度。正如刘备三顾茅庐，才换得诸葛出山。刘备看似自降身份是耻辱，却因礼贤下士换来诸葛拼死效忠，正可谓是有大襟度之人，必成大事。
(6)、万人都要把火熄灭， 我一人独将此火高高举起。 -----海子
(7)、依巴赫汀的看法，在一般独白型的浪漫主义小说家作品中，「人的意识和思想只不过是作者的激情和作者的结论；主人公则不过是作者激情的实现者，或是作者结论的对象。正是浪漫主义作家，才在他所描绘的现实中，直接表现出自己的艺术同情和褒贬；这时他们便把凡是无法融进自己好恶的声音的一切，全都对象化、实物化了。」但与此不同的是，「陀思妥耶夫斯基的独特之处，不在他用独白方式宣告个性的价值(在他之前就有人这样做了)，而在于他把个性看作是别人的个性、他人的个性，并能客观地艺术地发现他、表现他，不把他变成抒情性的，不把自己的作者声音同它融合到一起，同时又不把它降低为具体的心理现实。」由此才创造出一个突破独白型单一旋律的复调世界，对小说书写方式进行了前所未有的重大革新。钗黛二人正是曹雪芹将种种个性客观地发现、并加以艺术地表现的成果。
(8)、总结来说，「任是无情也动人」这句花签诗本身并没有「无情」的指涉，语法修辞学足以提供证明；而脂评中的「无情」，则显示出宝钗那「历看炎凉，知看甘苦，虽离别亦能自安」，可谓「廓然而大公，物来而顺应」的超然无私的性格特色；至于书中与宝钗有关的「无情」情节，则是因宝钗迁离大观园所引发的无常之悲，转由向天地而发的感性控诉。这些都与传统「无情说」所主张的冷酷寡情不同。
(9)、「无情」既是不满的指控，却也更是惊惧与无奈的抗拒式宣言。其中，刘长卿〈时平后送范伦归安州〉的「洛阳举目今谁在，颍水无情应自流」以及杜牧的「繁华事散逐香尘，流水无情草自春」，更是宝玉所见之景与所生之情的同一模版，不但用以代表永恒自然的景物都是悠悠长河，颇有「前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上游」之况味；而「繁华事散逐香尘」以及「洛阳举目今谁在」也都恰恰点出宝钗搬出大观园的真正意义——失乐园的序奏于焉响起，女儿净土的挽歌已然繁弦急鼓！这不仅是因为在「天地间竟有这样无情之事」的感想之后，随即所逗引出的乃是「悲感一番」、「不忍悲感」的伤怀，更重要的是由之所导致的进一步意识，乃是「忽又想到去了司棋、入画、芳官等五个，死了晴雯，今又去了宝钗等一处，迎春虽尚未去，且接连有媒人来求亲」，种种先前已然与此后不免的离散事例于此辐凑汇聚，瞬间激荡出非个别的、属于整体性的本质意义，照亮了「无常」的存在核心，从而宝钗之搬离有如引信般，点燃了「大约园中之人不久都要散的了」的危机感与幻灭意识。就是在这倾覆幻灭的虚无情态中，宝玉从过去「和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事」的顽强抗拒，迅速退守到「不如还是找黛玉去相伴一日，回来还是和袭人厮混，只这两三个人，只怕还是同死同归的」之最终阵线，可以说是万般无奈中唯一勉强自赎的心灵稻草。
(10)、所谓担当，是剧变时的临危受命，是万难时的奋勇无前，也是“泰山崩于前而色不变”的不卑不亢。君不见昔年强秦围赵而无人敢救，独魏公子力排众议，窃虎符，杀晋鄙，大军出而强秦退，跃马扬鞭，长剑西指而贤臣皆未附，于死局中破出一条生路，君不见孙刘联军抗曹于赤壁之下，以寡敌众，而周公瑾临危受命，挥羽扇，抚长琴，卷赤壁漫天业火，成天下三分之势，君不见鉴真传道法东夷，远渡重洋，双目失明，几欲身死，然唐昭提寺流苏于后世而世人所共睹。况王勃失意，不移壮志；安石迁谪，犹思变法，子美漂零，心忧天下；史公身残，笔下千秋；谢玄兵寡，淝水破敌；武侯势微，六下伐魏；季布逢难，朱氏藏之；霸王破釜，大破章邯。此皆遇大事，难事而担之者，不卑不亢，不偏不倚，不虑自身，不寻退路。于难事，看人之本性；于大事，观人之本心，不畏艰险，不慕名利，可谓之担当。
(11)、当然，追求个性也不是教导我们永远特立独行，一味追求与他人相异的行径只能被称为求异，我们所追求的是虚怀若谷的胸怀与出类拔萃的识见。
(12)、这襟度的体现，无非是一个安命知足的灵魂罢了。
(13)、也正是因为身居「核心人物」之故，黛玉面对贾府中崇高体面的威权人物，小自周瑞家的、大至凤姐，都展现出直言无讳、尖锐难当的率性谈止，而毫无寄人篱下的委屈客气。如书中明示道：「贾府风俗，年高伏侍过父母的家人，比年轻的主子还有体面，所以尤氏凤姐儿等只管地下站着，那赖大的母亲等三四个老妈妈告个罪，都坐在小杌子上了」，依此大家风俗，邢夫人的陪房王善保家的「自恃是邢夫人陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个」，掌理大观园声望卓著的探春更必须以礼相待，「看着太太的面上，你又有年纪，叫你一声妈妈」；至于哺育过小姐少爷的奶娘，往往更是备受其他下人的尊重容让，甚至会「逞的比祖宗还大」。在这般背景之下，林黛玉对他们的所采取的态度却迥非另眼相看与谦逊退让，以周瑞家的为例，其本身即担任贾府的资深管家，丈夫周瑞更是王夫人的陪房，因此刘姥姥首度前来贾府打秋风时，即是转借周瑞家的引介帮忙，而周瑞家的也借机显弄自己的体面。但当周瑞家的送来宫花之际，黛玉先是计较送花对象，问道：「还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？」表现出唯我独尊的专宠态势；待得到「各位都有了，这两枝是姑娘的了」的答案后，便冷笑道：「我就知道，别人不挑剩下的也不给我。」以致周瑞家的听了，一声儿不言语。
(14)、因而薛宝钗、王熙凤、老婆子与贾宝玉等人藉之以开脱卸责，理由绝不是欺负她孤掌难鸣的落井下石，事实上恰恰正好相反。由此也才足以解释，何以脂砚斋于「滴翠亭杨妃扑彩蝶」一段批道：「可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。」完全以赞赏的笔调称许宝钗一时天真流露的扑蝶之美，然后对她的「金蝉脱壳」之举也未曾以嫁祸视之，反而在宝钗故意放重了脚步，接着笑问「你们把林姑娘藏在那里」的这段描写中，批道：闺中弱女机变如此之便，如此之急。……像极，好煞，妙煞，焉得不拍案叫绝！于回末总评中更指出：「池边戏蝶，偶而适兴；亭外(金蝉)，急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。」很显然，脂砚斋在宝钗身上所看到的，并不是深于城府的心计、机诈、谋略与陷害，而是巧于应变的急智、灵活、聪明与慧黠；至于事后「心中又好笑」的反应也未受到不够宅心仁厚之批评，显系理解此举无关嫁祸陷害，而纯粹是出于游戏好玩之故。这与现代许多读者的看法正可谓背道而驰。
(15)、典故：相传孔子有位弟子叫宰予，性情顽劣，还巧舌如簧。有一次，孔子给讲周礼的时候，说子女守孝应当要守三年，偏偏宰予反驳说，三年太久了吧，没那个必要。孔子一听，气的不行，觉得这个弟子性格顽劣就罢了，还无情无义。
(16)、分析整段话中，只有「打了他几下，撵了他下去」的部分经过和「投井死了」的最终结果是合乎事实的，其他所谓「他把我一件东西弄坏了」的事故原因、「只说气他两天，还叫他上来」的虚拟打算，和「谁知他这么气性大」的行为诠释全属子虚乌有。但心知肚明的唯有王夫人和读者，不明究里的宝钗却是别无选择，只能将此一面之词照单全收，作为推理说情的大前提，而在王夫人所提供的信息基础下，对金钏儿之所以跳井的种种可能因素进行缜密合理的推演思路：
(17)、 群行群止看识见，须看他是否有一颗木石心。怀木石心，是乱世中许任“梨虽无主，我心有主”的坚守自我；怀木石心，是举世皆浊奸佞横行时屈原“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”的鸷鸟不群；怀木石心，是楚国狂士接舆“迷阳迷阳，无伤我行”的避世不争；怀木石心，是马兰·白兰度轻视奥斯卡奖，让印第安姑娘代自己痛斥美国人歧视屠杀印第安人时敢于批判社会风气的勇气；怀木石心，是杨绛在炒作宣传盛行的年代里谢绝采访的淡泊名利。群行群止看识见，只有怀一颗木石心，才能在俗世中坚守自己独立不倚的价值判断。
(18)、有一双眺望美景的双眼，透过生命中的平凡与琐碎，以应有的襟度认知世间万物。
(19)、人心为琴，青史为谱。进退之间，平仄之际，自可知人论世，以观襟度。在我看来，只有撷几分松桂高洁之怀，取几许竹兰清明之度，才能无论境况顺逆，皆能淡然以对。
(20)、鲁迅先生曾嘲讽地说：“上战场，莫如当军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如当个刽子手，既英雄，又稳当。”先生所笑的，正是那些没有担当的人。国破家亡之际，每日所计较的，所寻觅的，却仍然是个人的得失与利坏。而先生所推崇的，则正是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的气魄与奉献。生命本身不过是在追求欲望的痛苦与欲望满足后的无聊中摇摆，但若从个人渺小的生命中走出去，走向一个集体亦或一个民族，担当一份责任，为“世界”付出一份力量，那么就能获得超出生命本身的价值与成功。倒是应了鲁迅先生的话，星星之火最终得以燎原，而五色旗只能黯然落下。
(1)、 小编想在这里说一句，你自己都说了，十点半拉不来上项队员解散公会，你滚刀是滚谁呢？滚你爹呢吗，玩语音咱就玩干净点。
(2)、儒家早有「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「敬鬼神而远之」、「子不语怪力乱神」的生死之论，其中所强调的，并不是从认识论的范畴谈人鬼之间因先后次序、远近等差所导致的轻重有别的关系，而是一种伦理学上生者优于死者、实务重于玄虚的价值观。至于「出家」，与「死亡」都具有离世绝尘而中断人间通路的「弃世」的共通性质，在儒家思想体系之下，可以一概而论。如二知道人已指出：宝玉之别父母，似老杜〈无家别〉；宝玉之别宝钗，似老杜〈新婚别〉。皈依三宝，何啻从军。其关键意义在于将出家视同从军，都属于一种特殊形式的生死之别，出家者脱离涵括一切人际关联之伦常社会，即等于死亡般从俗世中除籍。
(3)、也正因为如此，“美学老人”朱光潜在他的著作《谈美》结尾处，以“慢慢走，欣赏啊！”告诫青年人。学会慢下来，学会欣赏美，这是实现“人生的艺术化”的第一步，更是拥有不凡识见的第一步。因此，我们不妨抛开繁杂的心绪，留给自己一点闲暇的时间，聆听寂静森林，仰望蔚蓝天际，俯瞰阳光海岸，走过琉璃湖畔。生活美哉如斯，慢慢走，欣赏啊！
(4)、如此认知心态之影响所及，《红楼梦》人物研究的整体结果，往往表现出一种极端化、扁平化的思维方式，犹如「中国读者习惯将黛玉看作是一个令人荡魂摄魄的天仙，一个优雅娇弱的美女和才情横溢的诗人；……他们要把她纯粹看作是不受丑陋情欲沾染的绛珠仙草的化身。然而这样一种形象是对一个复杂性格的明显的简单化。」将此说之陈述句式和推论逻辑移诸薛宝钗的人物形象评判上，只要把相反的内容填充进去，便可以获得以下的论点：中国读者习惯于将宝钗看作是一个虚伪不实、圆滑世故的商人，一个表里不一的俗士和处心积虑的阴谋家；他们要把她看作是充满丑陋欲望沾染的金玉良姻的追求者。然而事实上，这一种形象也是对一个复杂性格的明显的简单化。
(5)、 斯人已去，言犹在耳，反观现实，惜哉痛哉！在社会矛盾幻想似的消失之后，我们的少年只是在网上冒出一句“我真是醉了”。
(6)、不要读！不要读！读懂了，有自己想法答案就错了！读不懂自己就慌了。一定多读题，问什么，看什么；考什么，答什么！
(7)、很显然，林黛玉在这里又被祭出来当一面挡箭牌，不知不觉地在王熙凤与邢夫人婆媳之间错综复杂的纠葛中发挥了缓冲的功能，更为平儿卸除了眼前呼之欲出、山雨欲来的的危机。而从王熙凤与丰儿之间无须套词排练，立时即可以互相搭配得如此当行熟惯，则林黛玉作为众人纷扰之有力屏障，恐怕是所在多有之事；至于王熙凤故意夸大其词所说的「天天烦他，有些什么事」，更微妙地为林黛玉铺垫了为人开脱的日常功能。如果说，王熙凤(以及丰儿)是因为看准林黛玉孤独无依的处境才加以利用，而专拿她作为洗清自身嫌疑的替死鬼，这显然是有悖情理的，因为她曾以当家理事者的身分，开了林黛玉这样的玩笑：「你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？」同时指宝玉道：「你瞧瞧，人物儿、门第配不上，根基配不上，家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？」如果不是上级长辈心意所趋已经显朗，擅于揣摩上意、谨守分寸大体的王熙凤绝不敢如此露出形迹，拿宝玉的终身大事乱开玩笑，因而此回脂砚斋更批道：「二玉事在贾府上下诸人，即看书人、批书人，皆信定一段好夫妻，书中常常每每道及。」如此，便不能推断王熙凤有意诬陷林黛玉。何况，王熙凤对林黛玉的体贴实在已达入微之境，试看书中描述秋冬时节日短天冷之际，凤姐即向贾母、王夫人建议于大观园中另行分厨而爨，以免诸位姑娘往返奔波，所谓：「小姑娘们冷风朔气的，别人还可，第一林妹妹如何禁得住？就连宝兄弟也禁不住，何况众位姑娘。」这段情节，犹如在〈寿怡红群芳开夜宴〉之时，贾宝玉特别叮咛关照的「林妹妹怕冷，过这边靠板壁坐」，一片真心关怀都溢于言表。因此余英时认为，实际上王熙凤不但以姊弟之情给予贾宝玉真诚的关照与呵护，对宝黛之爱情也是抱持维护出力的态度。则王熙凤之利用黛玉除灾免祸，应另具理由。
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