韩非子寓言的特点
1、简答韩非子中寓言的特点
(1)、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；
(2)、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
(3)、前人评《西游记》小说于“游戏中暗含密谛”(李卓吾评本《西游记总批》)，试以此为切入点，试析《西游记》小说的审美特征。
(4)、近代被称为“新派诗”的代表诗人是 黄遵宪 。
(5)、齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
(6)、《庄子》作为创作方法的“三言”是指卮言、重言、＿＿。 东汉抒情赋主要有＿＿和述志赋两类。
(7)、 一直以为《扁鹊见蔡桓公》是在告诉我们道理，直到我自己一次又一次地重读这个的故事。我发现不完全是这样的，讲道理，也许是韩非的全部目的。我慢慢地对语言产生兴趣，而不仅仅是因为寓言本身有意思；我慢慢地和韩非产生共鸣，而不仅仅是因为他的道理。读完《扁鹊见蔡桓公》，我读《韩非子》，因为一篇课文，而亲近一个作家，涉足一个世界——还有什么比这更能诠释“教学相长”的含义的呢。我读《韩非子》的评论，认识到他也是一个不会说话的人。所以，扁鹊的话似乎觉得没什么不妥，我们的焦点在蔡桓公身上。但是我们作为读者可以从中学习到更多，除了道理，我们还可以从劝谏的角度进行挖掘，引导孩子们讲究说话的艺术。
(8)、情境二：超市买牛奶可以赠毛绒玩具，可是毛绒玩具不单卖,小明就全买了，因为小明喜欢的只是那个毛绒玩具。
(9)、简述王蒙《春之声》最突出的艺术特色是什么？
(10)、苏轼谓韩愈“文起八代之衰”，对此你作何理解。
(11)、《典论.论文》>>《文赋》>>《诗品序》>>《文心雕龙》>>《与元九书》>>《二十四诗品》>>《沧浪诗话》>>《论诗三百首》
(12)、商鞅早就阐明过的“以战止战”、“以刑去刑”观点颇为韩非所赞赏，也传达了法家最终消除罪恶和暴力的赤子般的道德信念。韩非子深知，世界秩序的存续离不开道德信念的集体迷恋，只不过前提在于强大暴力的有效控制。在他看来，生命欲望彼此不可能达成一致，只有通过社会规范将“力”凝聚起来，展现为“法”“术”“势”，而为君王意志所操控。君臣、夫妇、父子之“三纲”，乃是聚“力”的三根绳线。的确，除非在死人的王国，生命欲望彼此永不可能一致。但韩非摊开导致世俗生活混乱的欲望海洋，希望凭借君王的“公平交易”重新恢复秩序，只不过是让君王成为欲望海洋本身而已。被剥夺了自我选择和决定资格的每一个臣民直面君王的权术无不恐惧而颤栗，最终必定激发生命的抗争意识，生命规范终究将挣断维系社会规范的绳线。确立规避恐惧界标的“法”是没有生育能力的，操控臣民的“术”实际上也是赤裸裸的，君王也成不了最后的“独善其身”者，“势”所独有的“刑赏二柄”，其凛凛寒光必定为黑暗深渊所吞噬：嬴秦帝国能够拥抱的也只有自身的死亡，它注定是短命的。
(13)、韩非是战国时代临近尾声的思想家，史迁却将其与春秋末期的老子同传，名曰《老子韩非列传》；借此笔法，将韩非大大提前，成为以董仲舒为代表的汉儒的前辈，甚至“宗师”。
(14)、可是，这则寓言的作者，有更加深刻的思考。听老师读。什么意思呢，翻译成白话文。你读。
(15)、欧洲中世纪文学有哪些类型？它们各自的主要特征是什么？
(16)、试论19～20世纪欧美现实主义文学与现代主义文学的联系和区别。
(17)、3“辛派词人”指的是哪几位作家？他们在创作上的共同特点是什么？
(18)、荀子的寓言多取自于自然事物，或天地的事物，如青出于蓝而胜于蓝、覆巢之下无完卵、驽马十驾、螣蛇无足而飞、梧鼠五技而穷等等。
(19)、以左拉为代表的欧洲十九世纪自然主义的主要文艺观点是什么？
(20)、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
2、韩非子寓言主要内容
(1)、文学价值学为什么样必然成为文学理论的一种形态？
(2)、以《呐喊》、《彷徨》为例，分析鲁迅对现代中国知识分子命运的思考。
(3)、苏轼谓韩愈“文起八代之衰”，对此你作何理解？
(4)、采诗说：起源于汉代。“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”(班固《汉书·食货志》)
(5)、简析俄国小说《战争与和平》中的拿破仑形象。
(6)、怎样理解比较文学与世界文学的关系？(10分)
(7)、 神话明显具有非理性的神幻色彩，传说增添了更多人间行为准则。
(8)、生：扁鹊应该是很诚恳的，因为此时病还能治的。
(9)、优秀批评家讲述的是他的灵魂在杰作中的探险。
(10)、简述《文心雕龙》中“神思论”的主要内容。
(11)、①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。
(12)、这当然不是史迁犯了糊涂。当朝正推行“罢黜百家独尊儒术”，汉初采行“黄老道术”，“罢黜百家”最直接的针对者显然是“黄老道术”；而汉儒口诛笔伐的却是法家，对嬴秦帝国的建立影响最直接也最重大的法家，正是李斯和韩非；这两人还是同门师兄弟，皆为大儒荀子的学生，荀子儒学与“黄老道术”似有更直接的关联。所有这一切，史迁了如指掌。他之所以将老庄申韩同传，是要提醒汉儒：其神圣化专制皇权的政治立法主张有更深远的历史文化背景，正是他们“耻与为伍”的韩非架设了连接春秋战国到当朝的桥梁；汉儒过河拆桥，要遮掩什么呢？
(13)、第四部分：比较文学与世界文学部分(75分)
(14)、寓言”一词，最早见于《庄子》的寓言篇。它往住叙述一个小故事，而又于具体的情节中，隐含着一种更深刻的思想，常语带双关，藉以阐发哲理，印证观念，而在春秋战国时期，这样的叙述方式就常被先秦诸子及史传使用，以作为陈说辞理的手段。《韩非子》作为先秦说理散文代表著作之
(15)、卫女听信了父亲的话，便私下积聚钱财。她的婆母毕竟更为老练，很快就掌握了卫女私下聚敛钱财的证据。虽然婆母也知道这类事情是一种普遍现象，只是觉得卫女积的太多了，因而把她赶回娘家。
(16)、伊阿宋 “清新诗派” 玛卡梅 《百喻经》 战后派(日本) 《诗艺》 “席勒式” 自然派(德国) “非个人化”(艾略特) “陌生化”
(17)、1一《五柳先生传》和《桃花源记》为例，简述陶渊明的散文的特点。
(18)、“艳情味” “荷马问题”“巴洛克”“百科全书派”“黑色幽默小说”
(19)、列于《文选》全书之首的两篇汉代大赋是 和 ，合称《两都赋》。
(20)、西南大学法学院教授，中国先秦史学会法家研究会副会长
3、韩非子寓言能体现出哪家学派的政治主张
(1)、夫妻祈祷>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子认为：人与人之间利害关系不同——即“利异”，不仅君臣之间的利益不同甚至相悖，而且在金钱的驱使下，夫妻之间亦各怀异心。韩非子的寓言故事9曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。
(2)、师：是的，我们也可以借助所学文章劝谏的方法进行说服桓侯，老师给大家两个温馨的提示。
(3)、钟嵘《诗品》是如何品评历代诗人诗作的？请择要回答。
(4)、有几个字的意思要注意：竽：一种古代乐器，即大笙。说是通假字，通悦，喜欢的意思。
(5)、正因为如此，史迁将老庄申韩同传是非常高明的，其主旨在于历史性地呈现并批判法家集大成者的韩非子思想之真相。
(6)、删诗说：汉代有“孔子删诗”的说法。“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。”(《史记·孔子世家》)
(7)、由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
(8)、感悟：不用苛责卫灵公喜新厌旧，这是人性的本质，换了谁都会这样，只是处置的方式不同而已。
(9)、他们的目光只放在眼前，不注意着背后，这就是它们的命运。
(10)、官方的禁令，捉到偷采金砂即在街市上分尸，杀死的人很多。但是偷采金砂的人还是不停……
(11)、自从寓言成为一种独立的文体，就显出别具一格的文学意味。著名的“和氏献璧”故事，曲折感人；“郑袖劓美人鼻”，写出郑袖工于心计，巧言令色，口蜜腹剑，手段毒辣，故事情节曲折，宛如一篇短篇小说，而且人物形象鲜明。引公木先生的话说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。
(12)、宗教信仰者以信仰与修炼的统人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
(13)、感悟：庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
(14)、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵(灵魂)劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝(及神界)价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气(混元真炁)，以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存(和谐秩序)良性循环。以此，体现出(宗教)信仰与(元气)修炼的统具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……
(15)、宋国有个富人，天下大雨，把他家的围墙冲毁了一段。他儿子说道：“爸爸！快修好这堵墙，不然小偷会从这缺口进来。”
(16)、什么是世界文学？它与比较文学是什么关系？
(17)、温馨提示一：邹忌和唐雎的劝谏艺术能给你一些借鉴吗？
(18)、美国理论家弗雷德里克•杰姆逊在《后现代主义与文化理论》一书中指出：“我曾提到过文化的扩张，也就所不包的，文化和工业生产和商品已经是紧紧地结合在一起，如电影工业，以及大批生产的录音带、录像带等只是听高雅的音乐，欣赏绘画或是看歌剧，文化仍然是逃避现实的一种方法。而到了后现代主义阶段，文化已经文化，纯文学与通俗义学的距离正在消失。商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，自己的理论来发财，而是说商品化的逻辑已经影响到人们的思维。总之，后现代主义的文化已经从过去那种特定入了人们的日常生活，成为了消费品。”
(19)、③子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
(20)、清影小语11月份的主题就是寓言，咱们四年级的主编是郝佳宁老师。佳宁老师给大家推荐的是中国古代寓言，你们都读了吗？
4、韩非子寓言有哪些
(1)、试比较中国现代文学中“京味”和“京派”。
(2)、列出你所知道的几种文学本文层次理论，指出你认为相对合理的方式，并作出具体的阐述和论证。
(3)、概述明代章回小说各个发展阶段的基本特点。
(4)、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁(受精卵)孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息(灵性、智慧)。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
(5)、生：我第一处扁鹊是“惊曰”病很小，只要及时治疗是可以好的。桓侯是“断然”和“嗤之以鼻”的曰，说明他不相信扁鹊，猜忌医生的心理。第二处扁鹊是“叹曰”说明病严重了，扁鹊心里有点着急了。第三处扁鹊是“大惊曰”说明病已经更重了，此时他心急如焚。
(6)、太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”(《史记·老子韩非列传》)
(7)、史迁明言，“其要本归于老子之言”的庄周，对“孔子之徒”极尽冷嘲热讽之能事，且言行一致，坚决拒绝了爵禄尊位，“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记·老子韩非列传》)。庄子的确领悟了老子思想的精髓，礼乐文明在究极意义上说不过是“有国者”编制的精致网络，对于生命本身来说不过是“络马首穿牛鼻”(《庄子·秋水》)的技艺罢了。年稍长于庄周的申不害“本于黄老而主刑名”，算是掌握并运用了这套技艺，在韩国成功推行“循名责实”的“术治”达十五年之久。韩非念念不忘申不害为相时的韩国气象，只是韩国再无“韩昭候”，“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用”(《史记•老子韩非列传》)。“三代”礼乐文明是先秦诸子思想开展的共同背景，甚至如同空气，是须臾难离的。如果说，老庄视礼乐文明为自由思想和个性化生存的桎梏，那么，申韩则恰恰视此“桎梏”为“治国”的“道术”。从根本上说，老庄与申韩虽同“绌儒学”，但二者本身其实是对立的。
(8)、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道(规律、原则、方法)制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵(心性)修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
(9)、范成大的《＿＿》是描写出蜀见闻的著名笔记散文。
(10)、中的根本价值和主要影响是什么？请结合某一种文学思潮或文学现象谈谈你的认识。
(11)、《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物，和《庄子》中怪诞神奇的寓言故事风格截然不同。
(12)、《春秋》微言大义，语言准确而简明，表达了尊王攘夷、正名定分、维护统一等思想。
(13)、一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!韩非子的寓言故事6虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。
(14)、《尚书》是我国古代第一部历史文集。它以记言为主，传本分为今文《尚书》、古文《尚书》、伪《古文尚书》。
(15)、《老子》道家学派的开山著作，篇幅简短 形象化的说理；语句上的韵散结合。
(16)、“男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。”(班固《汉书•食货志》)
(17)、他的弟子很好奇，问道：“你明明爱吃鱼，为什么不接受呢？”
(18)、“三大主义”《小说月报》象征派诗歌政治抒情诗新写实小说
(19)、战国时代的七个国家中，韩国是最弱小的。韩国西边的敌人秦国却十分强大，韩国一直对秦国小心提防。在一次秦国与其他国家的战争中，秦国战败了。这位昏庸的韩王便认为秦国的实力不过如此，开始整天吃喝玩乐，贪图眼前利益，不再担心秦国的威胁。此时，韩非子向韩王讲述了这个螳螂捕蝉的故事，劝告韩王注意防范。
(20)、元代被称为“万花丛中马神仙”的是 马致远 。
5、韩非子寓言故事主要汇集在哪两篇
(1)、宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛，则酒何故不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”
(2)、“气盛言宜”“熟参” “按照美的规律造型”“现代小说是忙书，不是闲书”
(3)、 《国语》是我国现存的第一部国别史，以记言为主。整体风貌质朴平实。
(4)、19世纪欧洲现实主义文学在理解和表现现实方面有何特点？
(5)、培养学生对中华古代文化的热爱，弘扬学生爱国意识。
(6)、韩非子集法家思想之大成。如果说战国诸子多喜“策论”，差不多都尽心竭力，为各国诸侯王赢得兼并战争的胜利而献计献策，那么甚至可以说，韩非子集战国诸子思想之大成，并最终完成了对专制帝王心灵的铸造。
(7)、老子对年轻孔丘说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”(《史记·老子韩非列传》)这是对“三代”礼乐文明趋于衰败的历史陈述，漂亮的言辞不仅无益于礼乐文明本身的起死回生，反倒遮蔽了历史的真相。而深悟老子精神的韩非子则明确揭示了历史的真相：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)
(8)、老师来给大家讲讲韩非子其人。韩非子非常热爱自己的祖国，并且有远大的报国理想。可他虽然是韩王之子，却并不受韩王重视。所以他就把自己治国的道理用寓言的形式讲出来，希望用寓言故事给国家带来一些帮助。
(9)、李清照所说“句读不茸之诗”指的是词人 苏轼 。
(10)、论述荷马史诗的艺术成就及在西方文学史上的地位。
(11)、简述魏晋南北朝时期文论家对“创作论”的相关思考。
(12)、概述明代章回小说各个发展阶段的基本特点。
(13)、你认为沈从文的小说创作呈现出什么样的风格特色？在此基础上谈谈你对沈从文在40年代文学史上的独特价值的看法。
(14)、房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。
(15)、老子思想集中体现于“道说”，乃是生命个体对于万物秩序之体验式言说；这一秩序最深切而直接的表征就是从生到死的不可改变的趋向，它导致个体未死的死亡恐惧意识，进而促使生命的自觉意识：自觉于规范化的生存方式。而规范化的意义积淀就是规范的生成，即老子所谓的“道德”，它融合生命规范与社会规范为一体，而以生命规范为基础，也即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)。生命规范源于生命持存自身的内在需求，生命生成自身，凭借于它自身而完成；死亡因此成为生命意义的诞生之源，它意味着反观并反思生命历程。生命历程表明的不是从生到死的时间经过：生不是开端，死不是完结。生命历程就是生命本身，它既非必然，亦非偶然，而是自然。
(16)、什么是布莱希特所说的陌生化效果？陌生化效果与什克洛夫斯基的“奇特化手法”有无内在关联？
(17)、《关雎》为《风》之始， 为《小雅》之始， 为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。
(18)、你们看这里面这三个人，他们做的事有什么特点？—都是错的—对，这三个人都有错儿，而且错得很离谱，错得很夸张。这三则寓言都是在用人物的错误来揭示道理)
(19)、于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
(20)、魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也?”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④!”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。
(1)、清初拟话本小说最有特色的是李渔的 和《十二楼》。
(2)、老子给年轻孔丘的“教言”，绝非教导年轻人自欺并粉饰太平；相反是要直面礼乐文明已经衰朽的真相。对此，早在殷周之际的伯夷、叔齐就已经看透了，宁愿饿死，也不愿在虚假言辞中讨生活。可孔子竟然说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”；且“求仁得仁，又何怨乎？”(《史记·伯夷列传》)史迁通过“实录”伯夷、叔齐的生活轨迹及其言志诗表明，孔子显然隐去了伯夷、叔齐对文武之“道”之虚伪的揭露和抵抗意志。生活于殷周交替之际的伯夷、叔齐，仍存有先代“让贤”政治的深刻记忆，对于武王、周公伐纣的道德谎言仍有敏锐的判断力。史家借此展示出了老子对年轻孔丘“教言”的历史内涵：为孔子念兹在兹的礼乐文明并非高级型态，不过是一套争权夺利的政治宣教罢了，个性化生存和自由思想的空间已被森严的身份等级秩序严重挤压和剥夺，言不由衷的伪装与欺瞒成了生存的必备技巧；同时也表明韩非子对历史真相之揭示的准确。
(3)、居十日，扁鹊复见，( )曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
(4)、韩非子的作品，也有鲜明的特点，这个你要记住：锋芒锐利、理论透彻，推论事理，切中要害。他的分析能力很强，而且在作品中运用了大量的比喻和寓言故事来增强说服力。出自《韩非子》这本书的著名的语言故事有：守株待兔、自相矛盾、郑人买履、滥竽充数等。咱们来读几则。
(5)、西汉董仲舒著名的给汉武帝的策论是《天人三策》。
(6)、他以为一定会生意兴隆，可他家的酒常常发酸变质却卖不出去。
(7)、爱憎发生了变化，所以从前都能原谅的，现在就都变成罪过了。
(8)、韩非子的厉害之处正在于，通过将“法术势”集于君王一身，而变换、重塑了为孔子惊叹为“龙”的老子：君王才是网络天下、操控人世间的神秘莫测的“龙”。董仲舒的“天人三策”，宣扬的“独尊儒术”不过就是跪拜恭迎“龙”的降世罢了，却远没有韩非对“龙”的“接生”来得坦诚而率直。
(9)、《聊斋志异》怎样建立起孤鬼世界，用了什么手法。
(10)、公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。
(11)、读后感：能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。
(12)、断竹，续竹，飞土，逐宍。出自《吴越春秋•勾践阴谋外传》
(13)、＿＿的17首词自注有工尺谱，是今存唯一的宋代词乐文献。
(14)、“语言本体论”“卡塔西斯”“各师成心，其异如面”“一切文学，余爱以血书者”
(15)、重点：理清人物、事件，从寓言的小故事中感受大道理。
(16)、自然灾害神话：初民遭受灾害后幻想战胜灾难的愿望；
(17)、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。
(18)、师：你很有勇气，知错能改善莫大焉。课文中桓侯掩饰自己的病，故事中北人掩盖自己的无知，学习中掩藏自己发缺点或错误，古今一理。讳疾忌医，掩饰自己的小缺点，最后酿成大错，我们要防微杜渐，在劝别人时要善于沟通，委婉的提建议或意见。
(19)、卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
(20)、曹禺与夏衍的剧作在结构方式上有何不同的风格？
(1)、文学理论与外国文学史(含比较文学)(文艺学等专业)(科目代码：936)
(2)、说韩非是个“思想的巨人，行动的矮子”，并无丝毫嘲讽之意。相反，史家除了凭吊经验生活中韩非的悲惨遭遇外，更重要的是凸显其思想本身的荒诞性命运。“荒诞性”作为思想主题，在先秦诸子中，甚或在整个中国古代思想史上，都是不存在的；即便庄子的“寓言”也绝非荒诞，因为他要极力消除的正是意志努力和抗争本身，而至“心斋”“坐忘”之境。透过现代存在主义文学大师加缪的“荒诞推理”，我们才可能真正领悟韩非子思想命运的真谛：他自觉地迈上了哲学性自杀的思想道路。
(3)、莫言说：“我认为优秀的文学作品是应该超越d派，超越阶段、超越政治、超越国界的。作家是有国籍的，这毫无疑问，但优秀的文学是没有国界的。优秀的文学作品是属于人的文学，是描写人的感情，描写人的命运的。它应该站在全人类的立场上，应该具有普世的价值。”
(4)、结合以上说法，并结合当下文学与影视交往互动的复杂格局，你认为小说的精神或原则是什么？应该如何理解小说与影视的关系？
(5)、“你比赛时，一心想赶过我，只注意我的车子在前还是在后，注意力都集中我的身上，以致你和马车的步调不一致，所以才会失败。”
(6)、自从鲁迅开始，农民命运引起了作家们的深切关注，试结合描写农民命运作品对这个现象进行说明。
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