开辟的意思开创创立怎么造句
1、开辟(开创、建立)造句
(1)、注释：用于对文章正文作补充论说的文字，采用页下注的形式，注号用“①、②、③……”
(2)、话剧民族化 演剧学派 演剧体系 东西方戏剧观
(3)、写作可“练”的惟文章形式，如立意选材、谋篇布局、遣词造句之类的“技术”，并不能解决文章写作的目的意图、情意内蕴等问题。衣服有了，人没有，精气神没有，魂没有，衣服再漂亮，再怎么花枝招展，有什么用？我并不绝对地排斥“练”，古人的“属对”训练就是一种良好的语感能力的培养，但是再“有效”的文字训练，也解决不了朱熹说的“学问以明理”的知、情、意素养的培育。“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”(朱熹《活水亭观书有感二首·其二》)表明要想写作“中流自在行”，只有靠水涨船高、厚积而薄发。
(4)、指名读句子(出示投影)“它屏息凝视，一连就是几个钟头，非把老鼠等出来不可！”
(5)、因此，如果说碎片化学习对应的是高效的获取知识，那么，读书对应的是获取见识和深度思考；如果电子书拓宽了读书的场景，那么，读纸书的仪式感和沉浸式体验，则永远不可替代。
(6)、只要你愿意“怀疑自己的怀疑”，一定会发现自己的可疑之处和不可靠之处；只要你愿意相信他人和世界，一定会找到这个世界和他人可以相信的地方。
(7)、本书不仅有助于学习历史，关联当下，还能激发好奇心，探索憧憬未来，市面上很多商标的设计、运用，估计也受此启发。从无到有，从有到变，总是一个发展的过程，此书读罢，也许在创新实践方面，你会有很特别的灵感。闲暇之余，翻看学习，感知畅想也是不错的选择。
(8)、关于西方，中国曾用相对模糊的“西洋”指称欧洲，特别是西欧。近现代以来，西方文明影响越来越大，越洋跨国全球传播，成为与东方文明并峙的西方文明。
(9)、《男女论》：“这种消极的角色互补成了两性间某种斗争的根源。。。”
(10)、在业务快速扩张过程中，如何把控风险并助力业务成功？
(11)、两者缺一不可。理念悬空或理念扭曲，组织必衰。
(12)、幸福始于日复一日平凡而普通的生活。生活良方源自每一天都用心过生活。
(13)、于是，我又想起了在故乡童年时代的“摇花乐”，还有那摇落的阵阵桂花雨。(点题式结尾，升华文章主旨，强化作者情感，引发读者思考。)
(14)、月亮溜进屋里。我们看时，拿竹窗帘里有了月亮，款款地悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上。
(15)、蠢货貌似无所不知，如果你不苟同，他们就会打着“为你好”的名义轻视你、羞辱你、伤害你！蠢人被抵制时会觉得自己是受害者，所以千万别和蠢货讲道理，更别妄想改变蠢货！从此再也不被花言巧语的蠢货洗脑，不与自信爆棚的笨蛋合作，不跟固执己见的傻子较真！
(16)、● 机器医生自然语言处理专家和医生们让计算机理解人的语言，然后让它能够根据化验结果和病人的描述来诊断简单的疾病。IBM公司从20世纪70年开始就致力于机器智能的研究，并且在工业界一直处于领先地位。IBM开发的沃特森(Watson)智能系统可以理解自然语言，分析各种数据和医学影像，帮助疾病诊断和医疗信息的管理。在一些医学领域，比如肿瘤科，它能够非常准确地给医生提供诊断的建议和帮助。目前，如果不引入医师的干预，仅仅靠计算机通过阅读病例、倾听病人的描述和分析化验结果进行疾病诊断，它也能达到中等医生水平。
(17)、宇宙间森罗万象都成长发展，人类也不例外。只要秉持与宇宙意志相同的思维方式和生活方式，工作就一定会顺畅，人生就一定能幸福。
(18)、人生要时时“有意注意”，要想做成一件事，强烈的愿望、认真的思考是起点。这种愿望、思考强烈的程度、持续的长度，以及在实现过程中贯彻的认真程度，是一切成败的分水岭。
(19)、Google员工学习以色列的滴灌技术种植的蔬菜瓜果
(20)、pickup 拾起，捡起；接收；开车去接…
2、开辟的开创的意思造句
(1)、“开辟”意思是：原指宇宙的开始，现指打开通路、开拓发展。
(2)、但制度的核心却只有一个，那就是激发组织的活力。
(3)、这本书很薄，并没有什么惊天的秘密，更没有一些治愈的秘笈，反而因为大量的描写会让你觉得读起来没有逻辑、索然无味；但是它教会大家的是：每个人都会遇到烦恼，也一定会有绝望难过的时候，但不要沉溺其中，要相信时间会让一切慢慢痊愈。
(4)、他们往往将国外其他学科的某些现成的学说，概念、术语等，直接拿来作为写作学研究的大前提，或进行类比、借代，以为这就能解决写作学内部的问题，使人觉得有消化不良之感。比如，文学主体性研究兴起，就有了写作主体论研究；文化学、文化热兴起，就有了写作文化学；接触了“新新三论”中的分形论、混沌学，就有了写作分形论、写作混沌学、写作生长论……最终以“非构思写作学”(运思性生长论写作学)总其成。这一切开始是沿着颜纯钧开辟的路径前进，为了解决写作行为的控制问题。沿着这条路径，马正平以对西学理论的演绎破局，不断地修正、丰富自我，逐渐落实在写作心智培育与技能训练上。也许他没想到最终会与颜纯钧“条件论”制约下的“经验控制论”观点相背离，注重写作思维模型的建构，落入“以训练为中心”的技能主义窠臼，从而走上科学主义、训练主义路径。
(5)、(15)朱光潜.悲剧心理学［M］.张隆溪译，北京：人民文学出版社，19
(6)、在开辟中国第一条天路时，建设者们发扬着愚公移山的精神，克服了种种困难，使新疆与外界的联系便捷了许多。
(7)、什么叫作领袖？定方向、定战略、定班子固然重要，但更重要或者同等重要的是“在现场”——永远在现场。
(8)、(44)廖奔.东方戏剧及其文化命运［J］.中华戏曲，1997(01).
(9)、严格说来,即便是心灵化的生活，也只是写作素材的一小部分,大部分写作素材并不是来源于个人的生活经历与记忆，而是来源于书本,来源于他人的阅历、思想、著作，来源于无中生有的想象、猜测。
(10)、(26)邹红.焦菊隐“心象说”与斯氏体系关系二题［J］.北京师范大学学报(社会科学版)，2017(03).
(11)、诗穷而后工说：欧阳修在《梅圣俞诗集序》里说“非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，提出了“诗穷而后工”的说法。所谓“诗穷而后工”，就是说困厄的人生境遇，能使诗人创作出工致精妙的，具有高度艺术性的诗歌作品。在欧阳修之前，司马迁、钟嵘、韩愈等人也有类似的说法，大体上都是说创作主体的生活环境与创作潜能之间的关系。欧阳修继承了他们的说法，并进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来，明确地提出了诗穷而后工说。
(12)、是向大众读者介绍沈阳故宫四百年发展历史及其蕴含的丰富传统文化内涵的通俗读物。
(13)、周姬昌 1947年参加中共地下d组织，曾任新四军三十五支队温溪联络站联络员，解放军温州市地区军代表，1952年后历任东北工业部、国家重工业部、冶金部记者，武钢教育处英语教师，武汉大学中文系教师、讲师，中国写作学会第三届副会长及秘书长，《写作》杂志副主编，武汉大学企业文化研究所所长、副教授，教授。1948年开始发表作品。1986年加入中国作家协会。1995年去世。
(14)、breakdown 损坏；(把化合物等)分解；(汽车)抛锚
(15)、#每一个梦想家脑中，都有一个火箭发射基地#
(16)、其中田涛的两本书，《下一个倒下的会不会是华为》和《理念、制度和人》，我读来颇为受益。
(17)、这本书主要是收集作者在四十年代后期，在西南联大和云南大学讲“乡村社会学”一课的内容。
(18)、当我写下这些名字时，百味杂陈，相遇相交相知的情景在复活，一幕幕仿佛就在眼前，一个个如初见模样。那时，前辈宝刀不老、意气风发，同侪呼风唤雨、指点江山。而今，前辈半凋零，同侪多沉寂。流年似水，不知不觉间我们已是“雨中黄叶树，灯下白头人”。
(19)、你看，天上一颗颗的星，就是一个个不愿再回人间的灵魂向天开的枪。
(20)、本书译者陈黎、张芬龄，是辛波斯卡、聂鲁达最早的中文译者。合译作品有《万物静默如迷：辛波斯卡诗选》，聂鲁达《二十首诗和一首绝望的歌》等二十余种。陈黎曾获台湾文艺奖，时报文学奖叙事诗首奖、新诗首奖，联合报文学奖新诗首奖，台湾文学奖新诗金典奖，梁实秋文学奖诗翻译奖等。2005年获选“台湾当代十大诗人”。张芬龄曾获林荣三文学奖散文奖、小品文奖，并多次获梁实秋文学奖翻译奖。
3、用开辟的意思开创创立造句
(1)、比实现目标更重要的是，朝着要达成的目标不懈的努力，为实现目标而不断的磨练心志。
(2)、孤岛旅馆是一个世外桃源般的存在，每个人一生只有一次机会去住10天。这一次上岛的是一个失去女儿的伤心母亲和几个遇到生活困惑人，最后大家都获得了新生、困难得到了解决。
(3)、“每一天都极度认真”——这句话非常简单，却是人生最重要的原理原则。
(4)、清空说：张炎在他的词论著作《词源》中专设一节《清空》，提出了清空说。他说：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”他的清空说的理论内涵有这样几个层面：在词的创作构思上，想象要丰富，神奇幻妙；所撷取或自造的词之意象，要空灵透脱，而忌凡俗；由这些意象所构成的意象结构整体，构架要疏散空灵，不能筑造太密太实。要言之，张炎所说的“清空”，主要就是指神理超越、空灵剔透的特殊的风格，这是他对词学理论的主要贡献。张炎的词论是宋元时期最高水平的词学理论，为词论的独立发展开拓了道路，对后代有很大影响。
(5)、武斌，历史文化学者，研究员。现为北京外国语大学中华文化国际传播研究院特聘教授。曾任辽宁社会科学院副院长、沈阳故宫博物院院长，中国中外关系史学会副会长、辽宁省文联副主席等。
(6)、艾维纳.德夏里特(AvnerdeShalit)
(7)、盖洛普的优势的34个才干也值得我们细细品读。
(8)、在这个年代角色的多元选择和互补功能的家庭外资源已经司空见惯，但在88年，还是很震撼的，这使我可以用这本书来透视自家两代人的婚姻模式和其中问题。。。
(9)、院子的中央，有一颗桂树。院子的中央处，是那棵粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵了。
(10)、“模型”获得不是最重要的，写作最重要的不是“行文”能力，也不是马正平所谓的“三大步”或“三大块”(这实际上还是颜纯钧所批判的线性、稳态思维)：“立意”“行文”“完善”，以获得行为技能，而是言语德性、动力、价值观，是求知、悟道、明理等，写作实践——写作行为过程能力，包括“体式感”等，是含蕴其中无可剥离的。“有德者必有言”，文是从道中流出来的，文便是道，即所谓“功夫在诗外”。朱熹说得再清楚不过：“大意主乎学问以明理自然发为好文章，诗亦然。”(《朱子语类·论文上》)
(11)、中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊
(12)、普鲁斯特开始构思长篇巨著《追忆似水年华》，从1906年开始写作，到1913年，全部布局轮廓已定，分7大部分，共15册。1912年下半年，法国作家普鲁斯特完成了第一卷《逝去的时光》(后改名为《去斯万家那边》)和第二卷《寻回的时光》(后成为第七卷)的初稿，总的书名是《心灵的间歇》，法文的字面意思是“心跳间歇性停顿”。1913年3月，在遭到屡次退稿之后，他把书稿交给格拉塞出版社自费出版，先垫付1750法郎。到了5月，他在拿回校样的时候，把书名改成了《追寻逝去的时光》，与此同时，他将两卷分别命名为《去斯万家那边》和《盖尔芒特家那边》。
(13)、对“观察生活”“生活写作”的质疑，对人的心灵、思维的关注，让我想到了许多，如写实、虚构、想象，具象、抽象，感性、理性，心、物关系，主观、客观，唯物论、唯心论，归纳、演绎，经验、先验、超验，物质、暗物质……这些几乎都与对感觉的认识有关。如果感觉靠不住，表象、经验靠不住，什么才可靠？渐渐地，好像感官、经验世界离我越来越远，或者说，我有意识地与斑驳陆离的七彩阳光、人头攒动的车水马龙、寒来暑往的四季轮回、山林沃野的鹿鸣鹤唳……保持距离，让思维挣脱具象、成见的牢笼，插上万丈鹰翅，在浩渺无垠的太空，自由自在地飞升、盘旋、俯冲、捕获。
(14)、田本相认为：“在全国推广斯坦尼体系，也即斯坦尼体系中国化的结果，终于使中国话剧的表演艺术体系建立起来。其主要标志是北京人民艺术剧院演剧学派的诞生和不同剧院不同风格的形成。”他所说的“中国话剧的表演艺术体系”其实并非独立体系，还是斯氏体系的中国化，他也并不讳言如此：“被专家们总结、北京人民艺术剧院艺术家认同的‘北京人民艺术剧院演剧学派’，实质上是在学习和实践‘斯坦尼斯拉夫斯基演出体系’，并探索其中国化、北京人民艺术剧院化的具体方法与个性实践中建立起来的。焦菊隐导演在主持演出业务与剧目创造的过程中提出的‘心象’，后来于是之完成的‘心象学说’，就是把演员表演作为核心，把角色创造作为核心的概念。但是，毋庸讳言，这个概念其实就是斯坦尼斯拉夫斯基要求演员观察生活、揣摩角色、形成角色行动的‘内心视像’以作为形象创造依据的表演原则。”(29)至于北京人艺之外的全国其他话剧院虽然各有自己的一定演出侧重，但很难说形成了自己的“学派”，更何谈“体系”。田本相梳理了中国几个有影响大剧院的演出，认为：“上海人艺的表演艺术为‘海派风格’……海派话剧的表演艺术，个性突出，色彩鲜亮……中国青年艺术剧院……具有浪漫色彩的表演风格……辽宁人民艺术剧院的演剧风格豪爽大气，被称为‘黑土地风格’。”(29)廖奔也进行过一定比较，指出：“中央实话和中国青艺演出非地域限定性的内容为多，演外国剧为多，其戏剧人物的思维方式、表达习惯直至遣词造句或普泛化，或带一定西化倾向。”(28)上述所谓剧院风格，都只是一种感性式、印象式的描述，事实上都是在斯氏基础上有所民族化又各有侧重，形成了一定特色，但充其量只是消化与吸收后又补充了地方营养，谈不到“学派”，距离“体系”距离更远。林兆华说：“中国的话剧有流派吗？说没有似乎张不开口，这么个大国，不存在不同的戏剧流派，这叫奇闻；说有只能讲焦菊隐先生开创的并未完善的中国学派，而够得上举国上下皆承认的流派，还是从苏联引近的斯坦尼体系。”(30)(P100)
(15)、“Chinesetheatricalperformancesystem”isatheoreticalpropositionputforwardinpractice,whichistheresultofconfrontationandcollisionbetweenEasternandWesterndramaconcepts.Itsexplorationcamefromtheinitialrationalawakeningofthenationalizationofmoderndrama,confusedbythelong-termentanglementofrealismandfreehanddrama,appearedintheformationoftheperformingschoolofBeijingPeople’sArtTheatre,puzzledbytheblendingoftheChineseoperasystem,weakenedbythefusionofEasternandWesterndramaideasinthe“Newera”,endedinthestagepracticeofdramainthenewcentury.Ithasdrawnanobviousandhiddenhistoryinazigzagcircletrajectory.
(16)、孩子现在估计是读不懂的，先自己读读，重温和加强一下数学思维。
(17)、或许这很好理解，为什么很多企业学不好华为，甚至“海底捞学不会”，因为员工为公司奋斗的动力从来都不是自发发生的，除非能做到“为自己干，也是为公司干；为公司干，也是为自己干”。
(18)、在任何情况下，人类的身体都会把维持生命作为首要任务。
(19)、20世纪80年代中、后期到90年代初，我学识上还相当懵懂、稚嫩，与比我稍微年长的尉天骄、马正平等比，学养差距甚远。后来稍懂得怎样做学问，主要精力则放在写作教育史故纸堆中，无暇他顾。是参加中国写作学会各专业委员会的学术交流，打开了视野，使我感受到学识的八面来风，汲取了多方面营养，这种身临其境的对撞、冲击，是封闭在书斋里做学问不可替代的。我怀念那风云际会的年代，那些共同成长的朋友。
(20)、“我将在豪雨中的巴黎死去”，巴列霍在一首诗中如此“预言”，1938年4月15日，他果真在巴黎死去。他的诗与命运为世人留下永恒的谜。巴列霍的诗充满对各种前卫技巧的实验，譬如排版之效果及语汇的创建，意象扭曲，往往造句断裂不全，这显示他与外在世界的疏离。对同胞爱的渴望，对虚无和荒谬的感知，是其诗作的两大主题，而他用一种崭新的革命方式表达出来。
4、开辟的意思开创创立怎么造句子
(1)、智者用无上心智和双手为自己开辟独有的天空，搭建生命的舞台。
(2)、MBABaxterInvestment 亚太运营战略总监，中欧文创智库研学分会
(3)、第二步骤人的行为，人的生命应表现在人的事业上；
(4)、人的内心强大才是真正的强大，这除了需要志向、坚毅、恒心等之外，尚需深厚的学养与敏锐的思想。学养积淀，思想砥砺，需毕生之功。
(5)、出版社:DorlingKindersley,Limited图书
(6)、(1)傅斯年.戏剧改良面面观［J］.新青年，1918-05-
(7)、(2)注项(下列各类参考文献的所有注项不可缺省)：
(8)、我用“叫板”并无贬义，只要是真正学术争鸣、碰撞，对思想繁荣有好处，是我乐见的。我参加“现代写作学研究会”，去听会而已，正平兄封我“理事”，入乡随俗由他去，反正我不“理事”。一边是恩师，一边是朋友，兼听则明、左右逢源，没什么不好——我不解，学术观点不同，何必搞得仇人似的。几十年来，我与师友毫无芥蒂，观点不一不足为奇，不妨碍交往。我与天骄、正平兄等私交甚笃，保持了几十年情谊。他们到福州或我到他们那儿，常欣然相聚。前年我去南京讲学，天骄兄得知，他人在美国，未能亲尽地主之谊，特嘱南师大老友高朝俊与我一聚，情意铭记在心。
(9)、城市是通过建筑和物质外观区分开来的，但贝淡宁和艾维纳提出了令人瞩目的观点，即世界众多大城市及其居民能表达出自己独特的习性和价值观。《城市的精神》带领读者进行了一次范围广泛、魅力无穷的个人旅行。
(10)、《命运》以九十九岁阿太(外婆的妈妈)的五段回忆为线索，串联起了她不寻常的一生，把这个闽南沿海小镇几代人的人生故事、命运选择与时代浮沉统统展现在了我们面前。
(11)、利他拓展视野。经营企业不光是自己公司要盈利，也要考虑客户的利益。
(12)、焦菊隐表达了抗争，他说：“不可否认，斯氏体系是世界上先进的演剧体系。但是，我们中国就没有优秀的演剧体系吗？”(20)(P407)焦菊隐强调：“我们要有中国的导演学派、表演学派，使话剧更完美地表现我们民族的感情、民族的气派。”(21)(P132)为此他提出话剧要向戏曲传统学习：“向戏曲学习，特别是向戏曲的传统的遗产学习，是很重要的。”(22)(P121)他认为：“戏曲的艺术规律是体现了中国观众的审美观点和美学规律，从这里可以学习到怎么使话剧民族化、群众化的路子。”(23)(P341)并且从实践的层面指出其双向度：“话剧向戏曲学习的主要目的有两个：一是丰富并继续发展话剧的演剧方法；二是为某些戏的演出创造民族气息较为浓厚的形式和风格。”(22)(P94)在实践经验总结基础上，焦菊隐形成他的“心象说”，于理论层面提升了北京人艺演剧的学理层次，国人因而称之为“北京人艺演剧学派”，又有人提升为“中国演剧学派”。这是中国剧人在民族审美理想和戏剧艺术规律支配下作出的自为努力，其中也隐含了与斯氏体系一统天下的柔性对抗，体现出话剧力图挣脱人为束缚以求获取更大的创作自由度。于是我们从焦菊隐导演的系列剧作里看到了其民族化话剧的影子，其中一批表现现代社会生活的剧作汲取了戏曲美学的要素，如《龙须沟》《茶馆》《骆驼祥子》等；另一批表现古代社会生活的剧作则更加靠向戏曲的舞台行为方式，如《虎符》《蔡文姬》《武则天》《胆剑篇》《关汉卿》等。应该说，前者更加遵从了话剧的本体规律而取得成功；后者却留下模仿戏曲的浓重痕迹而使舞台效果大打折扣。但无论如何，北京人艺的系列剧作实践和长期理论探索，形成了集群效应而获得了时代聚焦。
(13)、马正平前期注重的主体论、文化论、心灵背景论、文章图式论等，虽有食洋不化之嫌，但从动力学、源泉论层面看大方向是对的，与我所说的“养”较为接近，其中不失精辟、精彩之论，使我受益匪浅。他后期大力宣导的“非构思写作学”，在对写作行为认知上，将“选材”“构思”整合进“行文”中，也有其合理性，问题出在将写作理论知识转变为写作素养、能力上，他依赖于掌握三对“写作思维操作模型”(重复与对比、分析与综合、协调与对抗)来达成，过分注重“操作性”与技能训练效能，必定会弱化动机、学养、悟性的涵养、积淀等“立本”的功夫，淡化对大量文本读写经验的反思、积累以悟道、明理，堕入了文、道分离，写“技之文、辞章之文”一途。
(14)、(12)陈白尘.民族形式问题在剧作上［J］.戏剧岗位，1941(2-3)。
(15)、今天的写作学者淡忘了颜纯钧，聪慧的后学会记住颜纯钧。他将成为一个写作学符号，代表一种颠覆性的思想范式。记住这个打开“阿里巴巴”宝库的暗语，珍宝尽在其中。学术史的逻辑就是这么吊诡，开启新思维、新范式高于一切。只有第没有第二。这就是颜纯钧们的可贵之处。
(16)、struggleagainst 同…作斗争
(17)、无论是设立的目标多么远大，没有每一天脚踏实地的努力，没有日积月累的业绩，就没有成功。
(18)、写作确实需要生活体验，但是，人生在世谁也不缺生活体验，差别只在于有什么样的生活体验。人的生活体验大多是无意识、不自觉的，一般无须特别去寻获，即便是作家也是如此。再者，有生活体验未必就会进入写作状态，更不能保证能写出好文章。但是，经过有意识的长期、大量的读书、思考，悟道、明理，情况就不大不一样，心灵丰富，知情意丰满了，自然而然会进入写作状态，写出好文章。我希望能在这些基本认知上来讨论问题。
(19)、诚如许多作家所言，与其说写生活，不如说写记忆，这较为接近写作行为的真相。记忆便是心灵化的生活。生活是客观存在，记忆是主观反映。只有经过心灵同化、审视过的生活，经过时间淘洗、蚀刻，经过形式化、艺术化处理，才能成为写作素材，才能进入有意义的写作运思过程。
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