齐泽克名言
1、齐泽克less than nothing
(1)、毕达哥拉斯(毕达哥拉斯学派创始人，哲学家、数学家)
(2)、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。
(3)、但就算我们不考虑像物联网会不会增加失业(难道这个“威胁”不正是重新组织生产，使工人更少地工作的一个很好的理由吗？简言之，这个“问题”不就是它自己的解决方案吗？)这样的错误的忧虑，我们也必须承认，这也带来了新的危险。在具体的，社会组织的层面上说，危险在于这样一种我们可以清晰地觉察的倾向：国家和私营部门倾向于重新夺回对合作的共有的控制；个人的交往被脸书私有化了，软件被微软私有化了，搜索被谷歌私有化了……为把握这些新形式的私有化，我们应该批判地改造马克思的概念装置。作为忽视“一般智力”(粗略地说，即，一个社会的集体的智力)的社会维度的结果，马克思没有设想到私有化一般智力本身的可能性；但这就是为“知识产权”而进行的斗争的核心之所在。在这里，内格里是对的：在这个框架中，经典马克思主义意义上的剥削不再可能了——这也就是为什么你不得不越来越多地通过直接的、法律的措施，换言之，通过非经济的强力来进行剥削。这也就是为什么今天，剥削越来越多地以租的形式来进行：就像卡洛·韦尔切洛内指出的那样，后工业资本主义的特征是“变租的利润”。(2)这也就揭示了，为什么直接的权威是必需的：你需要一个直接的权威，来为租的汲取强加任意但合法的条件，这些条件不再是由市场“自发地”生产了。也许，今天的后现代资本主义的根本“矛盾”就在这里：它的逻辑是去管制的、反国家的、游牧的-去中心化的，等等；而它内部的核心趋势，即利润变租的趋势，又发出了这样的信号：应该强化国家的角色，国家的管制功能(还不至于这个功能)应该越来越齐全。动态的去领土化，与国家及其法律和其他机器的越来越多的威权主义干涉共存，并依赖于后者。因此，我们可以感觉到，在我们的历史生成的地平线上潜伏的，是这样一个社会，其中，自由至上主义和个体的享乐主义，与一个由各种管制性的国家机制构成的复杂网络共存，并为后者所支持。而国家呢，与消失相反，反而在今天变得越来越强了。
(4)、他们号召巴基斯坦人民揭竿而起，并承诺很快发布一份本拉登死前一个星期录制的音频文件。
(5)、当——由于一般智力在通过知识和社会合作来创造财富上扮演的关键角色——各种形式的财富与人们在生产上花费的直接的劳动时间越来越不成比例的时候，结果不像马克思看起来预期的那样，是资本主义的自我解体，而是通过剥削劳动生成的利润的逐渐的、相对的转化——也即，通过剥削劳动生成的利润，会逐渐、相对地转变为通过私有化一般智力来占有的租。让我们以比尔·盖茨为例。他是怎样成为世界上最富有的人呢？他的财富和微软卖的产品的生产成本没有任何关系，事实上，你甚至可以说，微软给它的智力劳动者开的工资，还是相对较高的了；这意味着，盖茨的财富不是他在用比他的竞争者更低的价格来生产更好的软件上、或在更加残酷地剥削他雇佣的智力劳动者上取得的成功带来的结果。要真是那样的话，微软早就破产了；人们会纷纷选择像Linux那样免费并且按专业人士的说法，比微软品质更高的程序。那么，为什么成百万上千万的人还是要买微软呢？因为微软把自己推广位一种几乎是普世的标准，它几乎垄断了整个领域，成为了，可以说是一般智力的直接的化身。通过占有允许数百万智力劳动者参与被他私有化、被他控制的这种新形式的一般智力，盖茨在短短几十年里就变成了世界上最富有的人。因此，的确，今天的智力劳动者，和他们的劳动的客观条件(比如说，他们得有笔记本)再也分不开了——这是不是马克思对资本主义的异化的描述呢？是；但在更根本的层面上说，也不是：他们被切断了与他们的工作的社会领域的联系，他们被切断了与一种不以私有资本为中介的一般智力的联系。
(6)、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》
(7)、当然，齐泽克隐藏自己的手法非常高超，除了那块马克思主义的招牌之外，被他使用最多的就是拉康的精神分析理论，并且是其中最为晦涩和最为黑暗的真实理论。在拉康的精神分析中，最黑暗的欲望被翻转为最真实的东西，它一方面令人恐惧，一方面又充满诱惑，人们一旦意识到它，就难以避免地会落入其陷阱之中。可以想见，拉康所发现的欲望并不是自然欲望，而是一种非自然欲望，一种对欲望的欲望，一种欲望的变态形式，其实质就是资本主义的欲望。
(8)、《梦的解析》的终极教诲是：现实是为那些无法维持梦境的人准备的。
(9)、在这里我们看到，尽管齐泽克激进拒斥科耶夫“历史终点论”，但他实际上充分继承了科耶夫关于“人的存在就是一个否定性”、“人的自由就在于否定性行动”、“自由=否定性=创造性”的命题。在辩证进程中，否定就是在创造某种尚未存在的东西，就是在肯定性地开创全新(theNew)。齐泽克和科耶夫一样，强调对于黑格尔而言，人就是“抽象的否定性”。为此齐氏反复引用黑格尔“世界之夜”(nightoftheworld)隐喻——“人类就是这个黑夜，这个空白的无物。……你能看到这个黑夜，当你直视人类的双眼。”“世界之夜”，就是最终极的否定面，它是自由的本体论条件，亦是创造的本体论条件。
(10)、我认为哲学家的任务不是给出答案，而是去指出，我们看待问题的方式本身就是问题的一部分。
(11)、在《宣言》发表数年后，成熟的马克思阐述的《政治经济学批判》的基本教训在于，这个把天国的奇想简化为残忍的经济现实的操作本身，也会生成它自己的幽灵。从《大纲》手稿开始，并最终在《资本论》中得到表达的那个认识论的断裂的精髓，就在于此。让我们来比较《资本论》的起点，和马克思的更早的看法——就其最详细的表述，即《德意志意识形态》的第一部分(这个文本写于1845年，就在《宣言》发表三年前，与《宣言》同属一个时期)而言——的起点。在被呈现为不证自明的，对与意识形态的幻觉相对的“现实-生活过程”的直接参照中，非历史的意识形态取得了最纯粹的主导地位：
(12)、伊壁鸠鲁(伊壁鸠鲁学派创始人，哲学家、无神论者)
(13)、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》
(14)、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》
(15)、但是，齐泽克隐藏得很紧。他一直在反对欲望，在批评资本主义，在宣称自己是马克思主义者，甚至在称赞列宁、斯大林和毛泽东，宣扬革命，从其外表上看，他似乎对欲望恨之入骨，与资本主义誓不两立，但他却又总是在寻找欲望、发现欲望、谈论欲望、制造欲望话语，用最不崇高的欲望话语谈论最为崇高的革命问题，其犬儒主义的姿态随处可见。很显然，就其用犬儒主义的方式谈论革命来说，与其说他是在赞颂革命，毋宁说他是在嘲笑革命，同样，就其用犬儒主义的方式批判资本主义来说，与其说他是在批判资本主义，还不如说他是在赞颂资本主义。
(16)、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。
(17)、末日之战，我以我骨血铸路，后人必万千揭竿而起，人族生生不息！翦羽《妖娆召唤师》
(18)、韩非子(法家学派代表人物，思想家、哲学家、散文家)
(19)、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
(20)、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了
2、齐泽克名言英文
(1)、注：“红墨水”出自齐泽克很喜欢的一个东欧笑话：有个家伙从东德给派到西伯利亚工作，他知道自己的邮件都会被人监看，因此他告诉朋友：“我们定一个暗号，假如我的信件用蓝墨水写，里面说的都是真话；如果我用红墨水，说的都是假话。”一个月后他的朋友收到他第一封信：“这儿一切都美好，商店里塞满了好吃的食品，戏院播放著来自西方的好电影，住宅又大又豪华。唯一买不到的东西就是红墨水。”
(2)、在《三体》中，地球人发现三体人的问题是无法理解“想”与“说”的区别。三体人没有交流的器官，他们的大脑能够直接向外界展示他们的思想，实现交流。因此，他们也就根本无法理解人类语言的欺骗和说谎。三体人认为人类的交流器官是进化的“缺陷”，但恰恰是人类的这一“缺陷”给了人类绝地反击的机会。
(3)、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》
(4)、面对秦始皇的残暴统治，陈胜吴广揭竿而起，吹响了反秦的号角。
(5)、(SlavojŽižek:IncontinenceoftheVoid:Economico-PhilosophicalSpandrels,MassachusettesInstituteofTechnologyPress,2017)
(6)、跨过卡夫丁峡谷，不需要方舟，也不需要金苹果，我们需要的是自己的力量。
(7)、回想一下过去的经历，你脑子里充斥的肯定都是对他好的画面，当下的你肯定很疑惑，我怎么会压迫自己的儿子呢？爱他都来不及呢。
(8)、明明是团建，老板还穿着西装一副官腔样，然后公司要求全员必须参加！
(9)、齐泽克去除掉了辩证法内部的时间-历史向度：“矛盾”是任何“同一性”(符号性系统)的一个内在状况，“绝对反冲”是“同一性”不断自我更新的方式；而精神，就是更新“世界”的力量(停留在否定面中以获取自身之力量)。科耶夫强调否定是辩证法的真正核心，而齐泽克进一步强调黑格尔式辩证法中的否定，恰恰是具有开创全新的肯定性力量。
(10)、此外，她还是伦理学家和政治学家。在动物权利，同性恋和情感领域方面做出了大量工作。
(11)、剧情一波三折，有高潮或感动，让一切意外都看起来顺理成章，最后无论是峰回路转还是悬而未决在剧情上都得到了很大的满足。
(12)、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》
(13)、不堪统治者的压迫需索，为了生存，人民只有揭竿而起，奋力一搏。揭竿而起的意思和近义词反义词造句(中文)：揭竿而起
(14)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？里昂尤里斯《出埃及记》
(15)、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》
(16)、果真那样的话，销售会土崩瓦解，经销商亦会揭竿而起。
(17)、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》
(18)、果真那样的话，销售会土崩瓦解，经销商亦会揭竿而起。
(19)、而且大家也可以看到，为啥现代艺术，尤其是抽象艺术，会与现代哲学家，常常混在一起，就是因为“学术黑话”，很像“现代艺术”，你看不明白，但是好像给了你启发。
(20)、上海教育出版社的《社会建构论心理学》《联结主义认知心理学》
3、齐泽克名言语录
(1)、经由齐泽克对黑格尔-马克思式辩证法的独特阐释，革命的力量正是来自内嵌于辩证法结构中那个本体论创口：“世界之夜”，既是整个世界的否定面、整个世界的创口，但同时恰恰是使世界发生激进改变的本体论条件。该创口亦正是符号性的“现实秩序”——拉康的术语即“大他者”(thebigOther)——与真实之间的那个本体论裂缝。现实秩序(“大他者”)，永远无法自身成为绝对、成为整体；真实本身，就是结构性内嵌于“大他者”中的那个缺口。(28)精神，正是起于这深渊性的“世界之夜”(世界的否定面)，刺入现实秩序中，不断撕裂其自我封闭的“总体化”企图。在齐泽克看来，黑格尔的名言“精神就是一根骨头”(thespiritisabone)，恰恰指出了精神就是“大他者”(既有秩序)的喉中之刺。作为政治性的解放力量，精神在反冲性的辩证过程中不断瓦解既有现状，这一过程永无终结。
(2)、当你看过比较多的影片的时候，扫一下简介，看看预告就能将电影猜个大概了。这种感觉怎么说呢，高处不胜寒呐。还有一种方法比较取巧，还是比较适用当下的情况的。一般对于自己作品不太自信的导演或制片人往往会在宣传上大下功夫，当你打开新闻，刷一下热点，发现十个文章有五六个都是关于那部电影的，这个时候你都心里就应该有数了，这八成是个烂片。
(3)、苏格拉底(西方哲学奠基者，西方理性形而上学传统奠基者)
(4)、他运动道德权威解决了种族和社会问题。他经常出现在一些脱口秀节目。他目前是纽约联合神学院的哲学和基督教教授。
(5)、当然，我们马上能够体会到哈特和耐格里分析的局限。他们的社会经济分析缺乏具体的洞见，只使用了一些德勒兹式的空洞术语，如multitude(大众)、deterritorialization(去地域化)等。书的结尾处，他们提出的政治斗争的三项“实实在在”的目标建议：全球公民权、最低收人权和对新的生产工具的重新配置权(如有权力得到和控制教育、信息和交流资源)，显得有些虎头蛇尾。作为流动性、多样性和杂揉性等的歌颂者，哈特和耐格里反过来又求助于全球人权而提出这三项目标，这显得矛盾重重。这三项要求的问题是，它们在形式的空洞和无能的激进主义之间摇摆。就以全球公民权为例：理论上来说，我们当然应该支持这项权利。但问题是，如果我们不只是像联合国那样做一个形式上的宣言的话，则必定意味着要取消民族国家的界限，在当前的状况下，这意味着印度、中国和非洲的廉价劳动力大量涌人美国和西欧，这又会引起反对移民的狂潮。另两项要求也存在同样的问题，如全球最低工资权，当然应该有，为什么不呢？但问题是，我们又如何为这一急剧的转化创造必要的社会、经济和意识形态条件呢？
(6)、在现代社会中，我们会不断遇到一些困惑不解的问题，小到如何教育孩子，大到转基因食品是否安全。于是就出现了各式各样的“专家”。我们觉得自己不知道答案，而“专家们”知道，他们的知识能够确保我们做出正确的选择。这些“专家”成了“假定知道的主体”(subjectsupposedtoknow)。
(7)、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。
(8)、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》
(9)、用这个框架，你可以衍生开来，你的认知就会不同。
(10)、列子(道家学派代表人物，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家)
(11)、一是工作/认知框架，就是可证伪。用可证伪来向未知的世界推进。
(12)、美国学术界的真正腐败之处还不在于经济上，即他们花钱买来了许多“批判”学者，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。 对于我们来说，列宁并不是一个僵化、怀旧的名字，相反，用克尔凯郭尔的话说，我们要去寻找的那个列宁是正在形成中的列宁，是那个被扔进灾难性的新情境中的列宁，在这种新情境下，旧的统合方式已不再有效，必须重新发明马克思。我们应时常想起面对新的问题时列宁那一针见血的话：“关于这点，马克思和恩格斯没有说过一个字。”回到列宁不是说去重复列宁，而是在克尔凯郭尔的意义上去发现一个列宁，在今天的情境下去发现那种相同的脉动；回到列宁不是象一个怀旧者一样回到“美好的革命的旧时代”，或者是在“新的条件”下，对旧的方案作机会主义—实用主义式的调整，而是象列宁在帝国主义和殖民主义的条件下重新制定革命方案一样，去重新认识当前的世界条件。霍布斯鲍姆将20世纪界定为1914年到1990年，即从资本主义漫长的和平扩张结束到现实社会主义崩溃，新形式的全球资本主义出现这一历史阶段。列宁在1914年所做的，值得我们在1990年效仿。“列宁”这一名字就代表了抛弃僵化的、现存(后)意识形态的统合，即我们生活在其中的那种虚弱的Denkverbot的情境的自由，简单地说，列宁就意味着恢复我们思考的能力。 列宁既反对经济决定论，同时又反对纯政治的态度在今天具有重要的意义。在当今的左翼思想界，对经济的态度是分裂的：一方面，存在着一些抛弃经济领域的“纯政治家”；另一方面，又存在那么一些受眼下全球经济席卷之势的鼓动，将经济置于任何适当的政治干预可能性之上的“纯经济学家”。因此，在今天，与以往任何时候相比，我们都应该强调回到列宁：是的，经济是一个重要的领域，那儿的战斗是决定性的，我们必须冲破全球资本主义的罗网，但我们的斗争必须体现为一种适当的政治的形式，而不是经济的。因此，我们的斗争必须是双方面的：首先，当然必须是反资本主义的。但是，没有将资本主义的政治形式(自由代议制民主)问题化的反资本主义是不够的，不管它如何“激进”。也许，今天的诱惑之处在于，不将自由式民主的合法性问题化，在资本主义的体制中，也可以获得自治权，去批判资本主义，从而颠覆资本主义体制。这种诗化的反资本主义逻辑中提到了马克思，但马克思已经死了：因为在运用马克思的时候已经去掉了他的政治锋芒。
(13)、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。
(14)、中国古典哲学《老子》《庄子》《中庸》《大学》
(15)、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了
(16)、生死学在台湾已然形成气候，傅先生的揭竿而起固然具有关键的作用，但是相关学者的积极参与和持续努力更是功不可没。
(17)、果真那样的话，销售会土崩瓦解，经销商亦会揭竿而起。
(18)、我们拥有我们想要的所有自由。但我们没有的是“红墨水”——能够精确描述我们的不自由的语言。正是我们谈论自由的方式——反恐战争等等——篡改了自由。
(19)、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。
(20)、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。
4、齐泽克段子集
(1)、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。
(2)、《帝国》的主要问题在于，这本书对当前的全球社会经济变化过程如何为这些激进的措施创造其所需的空间缺乏分析：他们没有能够在当前的条件下去重复马克思的分析，即无产阶级革命的前途就蕴含在资本主义生产方式的内在矛盾之中。从这个角度来说，《帝国》仍然是一本前马克思主义的著作。但仅仅回到马克思，重复马克思的分析也还是不够的，我们还需要回到列宁去。
(3)、秦朝末年，农民在陈胜、吴广的倡导下揭竿而起，反抗暴秦的统治。
(4)、众所周知，波普(KarlPopper)在其名著《开放社会及其敌人》里，将黑格尔视作为柏拉图的“直接追随者”，“代表了柏拉图与现代极权主义之间的‘缺环’”，并将“黑格尔的成功”称作为“不诚实时代与不负责任时代之肇始”。而科耶夫之黑格尔解读的关键贡献，就在于在学理层面勾勒出这样一种可能性：黑格尔可以并不通向现代极权主义，而是经由马克思这个通道而能够被激进化。
(5)、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。
(6)、她在论证中就提到一点，那就是对异性恋的偏离已经构成一种暴力，性别语言是一种权力语言。
(7)、本期是齐泽克经典语录的壁纸翻译和分享，它们来自专门制作名人名言壁纸的网站quotefancy.com，如果你喜欢他们的作品，可以前往他们的主页支持他们。
(8)、更严肃的，是杰里米·里夫金所谓的“集体的共有”(CC,collaborativecommons)，一种把私有产权和市场交换抛在身后的生产与交换模式：在CC中，个体免费提供他们的产品，发布它们，使它们进入流通。CC的这个解放的维度，当然是在所谓的“物联网”(IoT,theinternetofthings)崛起、和今天生产力发展带来的另一个结果——“零边际成本模式”的爆炸性增长，在这个模式中，人们可以在无需额外成本的情况下，生产越来越多的产品(不仅仅是信息)——的语境中说的。物联网是一个物理设备、载具、建筑、和其他内嵌电子设备、软件、感应器、激励器和网络连接(这些东西允许它们收集和交换数据)的物品构成的网络；它允许人们远程地、跨既有网络基础设施地感应和操纵对象。因此，物联网为物理世界与基于电脑的系统的更加直接的整合创造了机会，并全面提高了效率、精确性、和经济收益。在物联网得到感应器和激励器的强化后，技术也就变成了网络实体系统这个更普遍的“类”的一个实例，网络实体系统也包括诸如智能电网、智能住宅、智能交通、和智能城市此类的技术；由此，人们可以以独特的方式，通过内嵌的计算系统来识别每一个东西，并且可以在现有的网络基础设施中交互地使用它。这些内嵌的设备(包括智能对象)可以使几乎一切领域自动化，但同时也使像智能电网那样的高级应用变得可能，并且还扩展为像智能城市那样的区域。“物”因此也就可以指向人身上植入的心脏监护器、农场动物身上的生物芯片转发器、延安水域里放置的电蛤蜊、有内建感应器的汽车、和用来监测环境、食物或病原体的DNA分析设备。这些设备在各种现有的技术的帮助下收集有用的数据，然后自动地使这些数据在其他设备之间形成回流。人类个体，也是“物”，他们的状态和活动在他们不知情的情况下持续地被记录和传输：他们的物理运动，他们的财务交易，他们的健康，他们的饮食习惯，他们买卖的东西，他们读的、听得、看的东西都被收集到数字网络之中，数字网络比他们自己更了解他们。
(9)、烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。在我最近呆过的一家位于马其顿斯科普里的酒店里，同行的人问工作人员，我们能不能在自己的房间里抽烟。她从接待人员那里得到的答案真是妙极了：“当然不行，这是法律所禁止的。但如果你房间里有烟灰缸，那就不成问题。”令我们感到惊讶的远不止于此：当我们进了房间之后，发现里面的一张桌子上确实放了个玻璃烟灰缸，烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。所以这并不是在一家宽容的酒店里会遇到的典型游戏，像这样的酒店，一般员工会小心地悄悄告诉你：虽说在法律上这是不允许的，但你可以小心一点，把窗打开，然后站在窗边抽烟等等。这一(禁止和允许之间的)矛盾被公然呈现出来，然后又被取消了，就像它并未存在过一样。它所传递出的信息是说：“这是被禁止的，但你还可以这么做。”那么让我们再回到当下正在发生的这场觉醒：其危险在于，类似地，个人自由的意识形态会轻易地和受害者逻辑绑定在一起，让自由沦为主张受害者逻辑的自由。这种发展态势会使得对这场觉醒的激进的、解放的政治化行为变得过于冗杂，让单一的女性斗争转变为对抗全球资本主义、消除生态威胁、争取另一种民主、反对种族主义等等的一系列斗争。
(10)、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》
(11)、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。
(12)、孔子(儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首)
(13)、老子(道家学派创始人，思想家、哲学家、文学家、史学家)
(14)、本来就是太平盛世，你在这里说什么揭竿而起，简直就是瞎胡闹。描写拍案而起的经典句子长大的感觉就好像是你开始是个娇滴滴小公主，每天等着王子救你脱离苦海，但是来的傻逼太多了，最后你忍无可忍拍案而起，做了另一个公主的后妈。人生一百次谨小慎微，要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！一定要在人生的内存，给自己，给至爱的人，留一个百分之一空间，不随波逐流。----邹振东《厦门大学演讲》
(15)、拉康早年赖以成名的“镜像阶段”(theMirrorstage)论，以及他关于“小他者”(thelittleother)的论述，皆对黑格尔的“主奴辩证法”(经由科耶夫的阐释)做了相当大的深度借鉴。但拉康对辩证法的理解并未停步于此。拉康认为：精神分析治疗便是以辩证性——同时在苏格拉底与黑格尔-马克思意义上——的方式走向真(theReal)，但这最后地点永无法抵达。拉康对辩证法做了如下的关键性革新：拒绝“最后的统合”(thefinalSynthesis)。在拉康的精神分析视野下，绝对知识——以及绝对知识所预设的“最后合题”——绝对地不存在。作为精神分析师的拉康强调：无意识之不可缩减性，标识了绝对知识(绝对精神、绝对意识)之不可能。
(16)、(发表于《中国科学报》2019年9月6日第7版)
(17)、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。
(18)、自由，从谢林、黑格尔、马克思到科耶夫，就等同于本体论层面上的否定性。科耶夫强调：人和动物的区别就在于，人的存在是一个否定性。否定，总是对既有“给定”(既有的“世界”)的否定；而动物没有“世界”，是以不需要去否定。故此，否定，就是对日常秩序的给定性(given-ness)说“不”，对“是”的肯定性(一切事物“是其所是”)说“不”。科耶夫如此定义自由：“自由不在于在两个给定物之间做出选择，它是给定的否定。”作为否定行动的自由是一种创造，因为“否定给定之物而不终结于无，就是产生某种尚未存在的东西；这正是所谓的‘创造’。”换言之，生活中一切的给定都是被设定，因此，一切给定在任何时候都可以被取消(否定)。在这个意义上，自由就是从“是”走到“不是”，并在这过程中创造出新的“是”；或者说，从“tobesomething”走向“tobedifferent”、“tobesomethingnew”。科耶夫推出以下公式：自由=否定性=创造性。
(19)、斯拉沃热·齐泽克2017年11月7日，朱迪斯·巴特勒(JudithButler)参与组织了一场在巴西圣保罗举办的会议。会议的题目是“民主的死亡”，这跟跨性别议题一点儿关系也没有，但一群右翼反对人士还是聚集到了会议场所外头，他们一边焚烧巴特勒的画像，一边用葡萄牙语高喊：“烧死那个巫婆！”这一离奇的事件其实证明了，今天性别差异议题走在两条相对的政治化道路上：一是在性别认同方面出现的跨性别趋势，二则是新保守主义分子的反扑。《共产d宣言》关于资本主义发展状况的著名论述应该加以补充，因为全球资本主义事实上也导致性别上的“片面性和狭隘性变得越发不可能”。类似地，在性行为上，“一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西也都被玷污了”。资本主义因此希望把过去奉若圭臬的异性恋准则置换为一种由并不牢靠的身份转化和/或不同性取向构成的多样化扩散。就像我之前就说过的，今天的“少数群体”或“边缘群体”的狂欢其实占据着极富优越性的主流地位，甚至那些惮于自由派政治正确恐怖的另类右翼们也表明了，他们自己就是濒危的少数群体。又或者，拿那些还在攻击父权制的批评者来说——他们表现得好像父权制的势力依然如日中天一样，这些批评无视了马克思和恩格斯150多年前在《共产d宣言》第一章里写的：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。”那些左翼文化理论学者们至今依然没有正视这段话，他们依然把矛头对准了父权制下的意识形态和社会实践。那么，面对这一紧张的局势，我们又该做些什么？我们可以在支持跨性别议题的同时，依然保有对其局限性的批判吗？现在，有第三条道路能让我们和性别认同的传统形式好好争辩一番：大量女性站了出来，指责男性的性暴力。关于这一切的各种媒体报道不应该分散我们的注意力，我们得好好看看当下到底发生了什么：这是一场划时代的变革，一次伟大的觉醒，是平等历史书写的新篇章。千百年来，关于规范和处理不同性别之间关系的方式，如今面临着质疑和破坏。而发出抗议的人群并非是那些LGBT少数群体，而是一个多数群体：女性。如今出现的事情并不新鲜。这是我们(至少可以含混地使用这一表达)一直以来都熟知的，但又不能够(或者不愿意、不准备……)去公开谈论的：用不计其数的手段以性的形式剥削女性。如今，女性揭穿了我们所谓的平等和互相尊重这套说辞中藏匿着的阴暗面；而我们也发现了，我们关于伊斯兰国家对女性的压迫所提出的时髦批评是多么伪善、多么片面，过去是如此，现在也依然是。我们应该好好地面对现实中的种种压迫和剥削。就像在任何革命式剧变中会发生的一样，我们将看到为数众多的“不公”、讽刺等等。比如说，我就怀疑路易·CK的行为——虽然确实既肮脏又下流——是不是能和那些直接的性暴力相提并论。但必须再提醒一遍，这些都不应该分散我们的注意力。我们必须把重点放在即将出现在我们眼前的难题上。尽管有些国家早就接近迎来一种全新的后父权制的性别文化(比如说冰岛，在那里有三分之二的儿童是非婚生子，而且在公共机构里任职的女性数量要比男性更多)，但其中一个关键任务是要弄清楚，在这场颠覆了我们长期保持着的婚恋交往方式的巨大变革里，我们得到了什么，又失去了什么。首先，新规则的建立应该要避开会使我们产生恐惧与不安的不育文化。一些女性主义精英很早之前就提醒说，如果我们尝试去构想一种完全符合政治正确的伴侣关系的话，那么就会有沦落到市场契约形式的危险。问题就在于，性、权力和暴力之间的关联比我们所想的要更加紧密，这使得其中那些被我们认为是暴力的因素被赋予了关乎性别的或说性欲的特征。要知道，SM就是一种性行为。而被暴力和权力游戏荡涤过的性行为最终会变得去性别化。另一个任务是确保当前不断努力进行着的种种探索和突破，不会仅仅局限在上层人士的公共生活中，而是能够不断下移，渗透到绝大多数“看不见的”普通人的日常生活之中。最后(但也是最重要的)一点是，我们需要搞清楚，如何把这场伟大的觉醒和当下正在发生的政治经济斗争联系起来，换句话说，就是要知道如何避免这场觉醒运动被西方自由主义意识形态(和实践活动)抢得先机并据为己有。想想以哈维·韦恩斯坦为首的那么多遭受指控的性侵者，竟都公开声称他们要寻求治疗，这吃相真是恶心得不得了！他们的丑行压根不是什么个人疾病所导致的，他们就是男权主义意识形态和权利集团的代表，而后者正是我们所要改变的。几乎在韦恩斯坦的丑闻开始发酵的同时，“天堂文件”也公诸于众。这些文件所揭露出的，恐怕不仅仅是超级富豪们生活在属于自己的乐园里，不用受法律拘束这一简单的事实吧？米卡·怀特(MicahWhite)把这些文件所揭露出的问题归纳为两点：其不管你是住在俄罗斯还是美国，世界上所有的人民都被屈指可数的一群精英富豪们所压迫着，他们操纵着我们的政府、财团、大学和文化。......有这么一个全球化的富豪统治集团，他们找来同一批公司以隐藏他们的财富，彼此间联系的紧密程度远超过他们和普通公民以及各自国家的联系。这为一场全球化的社会运动提供了舞台。其也是最重要的，这些揭秘文件表明，我们的地球被肢解为两个截然不同且差距悬殊的世界：其中一个属于20万个超级富豪，另一个则是由余下的70亿普通人所组成。其实我们并没有从中发现任何新信息，这都是我们老早之前就多多少少心知肚明的东西了。要说什么是新的，那也不是我们过去隐约怀有的猜测如今得到了准确的数据支持这么简单，而是一场变革，人们呼吁公序良俗——即黑格尔所说道德(Sitten)——因为他们越发不能容忍腐败现象。人们不应把这种情况变得理想化：一场反腐败的斗争可能会被保守的反自由主义势力所利用，因为长期以来，他们的座右铭都是“过度的民主会导致腐败”。尽管如此，一个新的空间还是被公开了：要求有钱有势之人遵纪守法，在目前看来未免太具颠覆性，因为当前的体制并不能够负担起这一切，也就是说，目前看来，避税天堂和其他非法开展经济活动的形式，都表明了它们是全球资本主义最为根深蒂固的老巢。而要开展这场运动，第一步是，我们应该质疑为什么没有人以逃税漏税为由，站出来呼吁人们别听U2乐队及其主唱博诺(一位伟大的人道主义者，长年致力于帮助非洲的穷苦百姓)还有夏奇拉的歌；又或者以英国皇室在避税天堂转移了大量资产为由，要求他们不能再享有那么多公共资金，等等。然而，路易·CK对着一些女性做出露体行为倒很快就毁掉了他的演艺生涯。这难道不是对很早以前布莱希特那句名言“抢银行和开银行有什么区别”的最新演绎吗？大数额的金钱诈骗倒能被公众所接受，但对着几个人做出露体行为却能立马让你变得众叛亲离。人们必须努力起来，以免这场伟大的觉醒沦落为又一例靠着牺牲主体的地位而建立起来的政治合法性。今天，主体性的一大基本特征不就是表现为，把自己经验为终究要对自身命运负责的自由主体，和通过表明自身作为不可控的外在环境的受害者身份、从而构建起自身权威性的主体两者之间的古怪结合吗？和他人的每一次接触都会被经验为一种潜在的威胁：如果别人抽烟，如果别人朝我投来贪婪的目光，他们就已经伤害到我了。这种受害者逻辑在今天非常普遍，远远不止出现在性侵害或种族歧视的案例中。想想越来越多的要求赔偿经济损失的申诉，包括对美国烟草交易的声讨，在纳粹德国遭遇种族清洗的受害者们及被奴役的劳工们的经济赔偿要求，以至于那些认为美国应该为过去奴役黑人的行为向受害者提供数以亿计美元的赔偿的想法，主体作为不负责任的受害者，其想法包含着一种极度自以为是的视角，对他们来说，和他者的每一次遭遇，都会是对主体那风雨飘摇的虚假平衡的潜在威胁。如此一来，这就不是站在自由主义主体的对立面，而是成为了自由主义主体的内在补充。在今天所表现出的最为流行的个性形式里，自认为心理主体的自我中心意识，和自认为是受害者的自我意识彼此间充满矛盾地交织在一起。
(20)、在这点上，我们看到了意识形态在今天的运作方式的最大的讽刺之处：它看起来恰好是自己的反面，在今天，意识形态本身变成了对意识形态的乌托邦的激进批判。今天的主流意识形态，不是关于某个乌托邦的未来的积极的愿景，而是一种犬儒的顺从，一种对“现实如此”的接受，在顺从和接受的同时，还伴随着这样一个警告：如果我们想改变它(太多)的话，那么，结果只会是极权主义的恐怖。一切关于另一个世界的愿景，都被拒斥为意识形态。阿兰·巴丢用一种绝妙而精确的方式表述过这点：今天意识形态审查的主要功能不是粉碎实际的抵抗——那是压迫的国家机器的工作——而是粉碎希望，直接宣告一切批判的计划，都会开启一条最终通往像古拉格那样的东西的路。托尼·布莱尔最近在提出下面这个问题的时候，也想到了这点：“定义一种我所谓的后-意识形态的政治，可能吗？”就传统的模式而言，意识形态使用这样一个熟悉的命令：“傻瓜才看不到这个！”傻瓜才看不到——看不到什么？被用来填充这个位置的，是一切被认为有助于理解混乱的情景、可以解释它的意识形态的元素。比如说，在反犹主义里，傻到一定程度的傻瓜才看不到犹太人是操纵和控制整个社会生活的秘密操盘手。不过，今天，就其主流的犬儒功能而言，占统治地位的TINA(“别无选择啊”)意识形态宣布的，却是这个命令的反面：“傻瓜才看得到这个”。看得到什么？看得到激进的变革的希望。
5、齐泽克名言
(1)、男人之间的欣赏是什么？那是燕王一声怒吼，八百死士，揭竿而起，视死如归的追随！那是刘备穷困潦倒，糜竺倾家荡产的资助！大丈夫,立于天地间,言出必行,唾口唾沫都是钉！
(2)、人的欲望无止无尽，到了什么地步说什么话。巴不得世界上所有的东西归你所有，到了这一步，你还要追求长生不老药……
(3)、在《三体》中，地球文明和三体文明接触后，三体人对地球人的行径非常失望，决定侵占地球，确保种族的生存。而在进一步的接触中，地球人也很快发现了三体人的弱点。齐泽克认为，这种相互之间“去理想化”(de-idealize)的过程就是拉康所说的“分离”(separation)。
(4)、本来是让大家去放松的，偏偏要搞个徒步20公里。
(5)、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！
(6)、美国揭竿而起摆脱了英国的束缚，法国也随之效仿。
(7)、有这样一个关于埃里温电台的，可口的苏联老笑话：一名听众问“拉宾诺维奇抽奖抽到一辆新车，是真的吗？”，电台回答说：“原则上是的，是真的，不过那不是一辆新车而是一辆旧自行车，他也不是抽奖抽到了那辆车，而是有人把他的那辆车给偷走了。”今天，在马克思诞生两百年后，对其学说之命运来说，不也一样吗？让我们来问埃里温电台：“今天，马克思主义还实际吗？”我们可以猜测它会怎样回答：原则上是的，他精妙绝伦地描述了直到今天，在他的时代的一百五十多年后，才达到顶峰的资本主义的动力的狂舞，不过……杰拉尔德·A. 科亨(Gerald A. Cohen)列举了经典马克思主义的工人阶级概念的四个特征：
(8)、她的著作《性别问-女权主义和颠覆重要的身份和机构：关于性的话语极限》自发表以来，就对女性主义和性别哲学产生了重要影响。
(9)、那些受国家保护免于竞争的团体在利益特权受到威胁的情况下，有可能会揭竿而起，甚至刀枪相见。
(10)、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。
(11)、寒门子弟不纨绔寒窗子弟难贵子寒门是上帝给我们所有平凡人关上的那扇门寒窗曾经是上帝给我们所有普通人开的那扇窗可是世界有了如果如果就此堵住？当蹀躞踟蹰当进退维谷漫漫的不只是长途还有难克的心路兵荒马乱满地狼藉陷阱诱惑孤独无助我们没有退路悬崖峭壁深锁金榜题名荆棘遍野苦遮洞房花烛我们只有下注不能服输绝地反击揭竿而起我们只有自己我们还有自己我们是命运的漏网之鱼我点墨成痴，为情无止，只为赠你三生三世；我描画青梅，竹马将归，只为赠你生死相随；我坐看云起，山河斜倚，只为赠你途中相遇；我对月吟歌，相思成魔，只为赠你万家灯火；我家财万贯，情话三千，只为与你共渡百年；我醉卧逍遥，一生笑傲，只为与你白头偕老；我揭竿而起，荣登龙椅，只为免你颠沛流离；我倚门相候，执子之手，只为与你走到白头；我千山万水，无泪无悔，只为与你人间良配；我漂泊江湖，剑影川谷，只想与你静守荣枯；我肆无忌惮，敲子何闲，只愿与你一世缘牵；
(12)、这是许多公司把一个团建做失败的原因，也是许多人拒绝团建的原因。
(13)、这不就是——更甚于以往地——我们今天的现实吗？丰田汽车生产了美国百分之六十的汽车。好莱坞文化渗透到地球上最遥远的角落……而且，对所有形式的伦理认同和性认同来说也如此。我们难道不应该按这个思路来补充马克思的描述，加上这点吗：性的“片面性和局限性”，也“日益成为不可能了”，而在性实践的领域，“一切等级的和固定的东西也都烟消云散了，一切神圣的东西都也被亵渎了”——在这里，资本主义倾向于用一种不稳定的、变动的认同和取向的增殖，来取代标准的、规范的异性恋。今天对“少数”和“边缘”的歌颂，就是主导的多数的立场；甚至抱怨自由主义政治正确之恐怖的另类右翼，也要把自己呈现为一个濒危的少数的保护者。或者，以对父权制的批判为例——那些把注意力集中在对父权意识形态和实践的批判上的左翼文化理论家们：他们还在猛烈攻击父权，就好像，父权制还是一个霸权的立场那样——他们忽视了马克思和恩格斯在一百七十年前，在《共产d宣言》第一章就已经写过的东西：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的(父权的)和田园诗般的关系都破坏了”。在这样一个确切的历史时刻，在我们的历史时刻——当父权制确定无疑地失去了它的霸权角色，当它日益被“权利”的是市场自由主义清除——难道我们不应该好奇，我们为什么要把父权的阳具中心主义拔高为批判的主要目标吗？在儿童可以起诉父母忽视和虐待自己——也就是说，在家庭和家长身份本身在法理上被简化为独立的个体之间的临时的、可解除的契约的时候，父权的家庭价值变成了什么？(意外地，弗洛伊德清楚地意识到了这点：对他来说，俄狄浦斯模式的社会化的衰落，是精神分析兴起的历史前提条件。)这意味着父权意识形态依然是今天的霸权意识形态这个批判的阐述本身就是今天的霸权意识形态；它的功能，是使我们能够回避享乐主义的放纵的僵局。
(14)、从某种程度上说，曾经红极一时、今天却已少有人提起的福山的论断是正确的：全球资本主义是“历史的终结”。资本主义必须不断解放其自身的条件，才能获得生存，也就是说，它只有作为自身的“超溢”(excess)，不断超越自身的“正常”限制，才能获得生存。在资本主义钱生钱的投机运动中，超溢成为了其社会生活的重要原则。今天，全球资本主义已到了“后工业化”和数字化时代，用黑格尔的话来说，现实资本主义已经到了“观念”(notion)的阶段，因此，我们也许可以再次回到马克思那句与进化论反其道而行之的名言(这句话的发明人其实还是黑格尔)：人体解剖为猴体解剖提供了钥匙，这就是说，如欲探求一种社会形态的纯观念式的内在结构，必须从其高度发展的形态人手。
(15)、奥勒留·奥古斯丁(基督教早期神学家、新柏拉图主义哲学家)
(16)、尽管我们多数人可能会不同意哈贝马斯的论断，但我们今天确实生活在他所称的“新黑幕”(neueUndurehsichtlichkeit)社会中。我们的日常经验已变得越来越扑朔迷离，现代化产生了新的蒙昧；自由的减少恰恰以更多新的自由增加的方式呈现出来。在这种情形下，我们要特别注意，千万不能将占主导地位的意识形态与看起来似乎占据主导地位的意识形态相混淆。我们应该牢记本雅明的提醒，仅仅去追问一种理论(或艺术)是否自称与社会斗争站在一起是远远不够的，我们还应进一步追向它如何在这些社会斗争中发挥有效的作用。因此，在今天，我们的首要任务不是急于去行动，去直接干预和改变眼前的事物(如空洞和无力地喊“我们应如何反对全球资本？”诸如此类的口号)，而是去质疑霸权性的意识形态统合，用布莱希特的话说，就是“思想是行动的前导、是经验的总结”。今天，当我们号召进行行动的时候，我们的行动不是在一个真空里进行的，而要置于猫权性的意识形态统合里。那些“真正想做点什么事去帮助”(以体面的方式)参与剥削的人，如绿色和平组织、女权和反种族歧视运动，不仅一律得到了媒体的容忍，甚至也得到了支持，只要它们不是太靠近某种底线。我们就以今日美国激进学术界的两个热门话题后殖民主义和同性恋研究为例。后殖民主义的间题当然是严重的，然而，“后殖民主义研究”却把它转译成了一个跨文化问题，一种殖民地少数民族描述他们在压制“他者”的权力机制下的惨痛经历的权利，到末了，我们认识到，后殖民剥削的根源在于我们不能容忍他者，再进一步，这种不容忍的根源又在于我们对“内在的陌生人”的不容忍，在于我们不能挑战自身或被压抑的自我。由此，严峻的政治经济斗争被转化成了一个伪心理分析问题，变成了主体无法面对内在创伤的闹剧。美国学术界的真正腐败之处不在于经济上，即他们花钱买来了多少欧洲的批判学者(某种程度上，也包括本人)，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。与这种学术时髦相比，鼓吹第三条道路的意识形态专家倒值得称道，至少他们没有那么拐弯抹角，他们毫不掩饰自己对全球资本家统治的接受，而那些学术上的伪激进左翼虽然对第三条道路论者嗤之以鼻，但他们的激进性除了显示一个空洞的姿态，不会产生任何实质性的内容。
(17)、资本主义并非人类最终的归宿。但如今，在资本主义不断呈现危机征兆的同时，一方面是“伪先知”们以宣扬末日的方式试图维系资本主义的基本结构，另一方面是主导的意识形态拒斥着一切的非资本主义的替代方案：资本主义在争取对(即便是其自身的)终结的控制。因此，在齐泽克看来，意识形态批判在当前反资本主义运动中具有不可替代的作用。在近作《的现实意义》中，齐泽克重新回到马克思的论述，对今日资本主义和意识形态之间的辨证关系作出了精辟的分析。全文共七个章节，保马特节选其中第二章，供读者批评和思考。本文译自Slavoj Zizek, The Relevance of the Communist Manifesto, Polity, 20，感谢译者王立秋和“海螺社区”对保马的大力支持。
(18)、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。
(19)、当然，在拉康整个理论大厦中，他对黑格尔-马克思式辩证法的阐释，并不占核心地位。在思想史上，真正推动黑格尔-马克思式辩证法彻底激进化的人物，不是科耶夫，而是拉康的再传弟子——齐泽克。齐泽克宣称：“在我的眼里，拉康在根本意义上是一个黑格尔主义者，但他自己并不知晓。”科耶夫提倡的无理由或者说无动机的否定(人的存在就是一个否定性)，经由拉康而深深地影响了齐泽克。
(20)、你说这样的团建谁会愿意参加呢？就算参加的人，有什么好心情呢？
(1)、在科耶夫看来，黑格尔比马克思“保守”的地方在于，黑氏认为历史的前进不用人去主动地推进，绝对精神会通过“理性的狡计”实现它自身。在黑格尔的立场上看，马克思所强调的历史必须要由人有意识地去推动，实则不需要，甚至多此一举。历史进程有其辩证性的固有法则，哲人要做的，只是探寻关于历史内在法则的知识，而此种关于历史内在法则的知识，则被黑格尔视之为绝对知识(AbsoluteKnowledge)。而马克思则正是不满黑格尔将哲学的任务设定为只认识和解释世界，他提出，真正的关键是要改变世界。
(2)、我们感到自由，是因为我们缺少表达不自由的语言。
(3)、他开创了“新实用主义”学派。他的学术领域主要关注美国的种族和社会结构。他写出了一些颇有影响的著作，包括《种族问题》，社会哲学著作《民主问题》。
(4)、内容摘要：齐泽克被认为当代最重要的马克思主义哲学家，但他对马克思的公开继承，主要是集中在政治面向上，即，在对(全球)资本主义秩序的激进批判。本文旨在发掘齐泽克同马克思哲学面向上的一个隐秘的思想链接，而拉康的好友、二十世纪著名的“马克思化的黑格尔主义者”科耶夫，则是这个隐秘思想通道中的关键人物。尽管齐泽克在其著作中几乎从未谈及科耶夫，但正是在对科氏论述的诸种隐秘继承与对抗中，齐泽克激进地翻新了黑格尔-马克思式辩证法，并以此奠定了其著述最为核心的哲学贡献。
(5)、当然，齐泽克并没有公开地称赞欲望，他反倒是在每个角落里寻找和发现欲望之后，总会不失时机地对其激烈谴责一番。乍一看，他好像是在揭露和批判资本主义社会中普遍存在的欲望，其实，他是在撒播资本主义所制造出来的欲望，让它进入那些非欲望统治的地盘。我们看到，齐泽克具有发现欲望的特别本领，几乎能在任何领域都能发现欲望，并且通过他所借用的电影，讲得绘声绘色、神乎其神，让你不得不相信，不能不相信。然而，事实是否真的如此呢？非也！齐泽克之所以能制造出这种效果，主要在于他使用了欲望催眠手法，他用虚构的电影取代了现实，或者说，他通过电影将欲望送进了现实领域。
(6)、但是，当下的事实就是他在愤怒、他在反抗，甚至是在报复你们。你们曾经深深地伤害了他的自我，而现在这种一副无辜的样子，把一切问题都归结到他身上的想法，以及继续以为他好的理由，逼他去学习、去上学、去跑步、去逛街、去旅游.....都是在进一步的伤害他！
(7)、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。
(8)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
(9)、当——由于一般智力在通过知识和社会合作来创造财富上扮演的关键角色——各种形式的财富与人们在生产上花费的直接的劳动时间越来越不成比例的时候，结果不像马克思看起来预期的那样，是资本主义的自我解体，而是通过剥削劳动生成的利润的逐渐的、相对的转化——也即，通过剥削劳动生成的利润，会逐渐、相对地转变为通过私有化一般智力来占有的租。让我们以比尔·盖茨为例。他是怎样成为世界上最富有的人呢？他的财富和微软卖的产品的生产成本没有任何关系，事实上，你甚至可以说，微软给它的智力劳动者开的工资，还是相对较高的了；这意味着，盖茨的财富不是他在用比他的竞争者更低的价格来生产更好的软件上、或在更加残酷地剥削他雇佣的智力劳动者上取得的成功带来的结果。要真是那样的话，微软早就破产了；人们会纷纷选择像Linux那样免费并且按专业人士的说法，比微软品质更高的程序。那么，为什么成百万上千万的人还是要买微软呢？因为微软把自己推广位一种几乎是普世的标准，它几乎垄断了整个领域，成为了，可以说是一般智力的直接的化身。通过占有允许数百万智力劳动者参与被他私有化、被他控制的这种新形式的一般智力，盖茨在短短几十年里就变成了世界上最富有的人。因此，的确，今天的智力劳动者，和他们的劳动的客观条件(比如说，他们得有笔记本)再也分不开了——这是不是马克思对资本主义的异化的描述呢？是；但在更根本的层面上说，也不是：他们被切断了与他们的工作的社会领域的联系，他们被切断了与一种不以私有资本为中介的一般智力的联系。
(10)、当今这个举债时代给人打下最深的伦理和时代的烙印是举债者，事实上，同时打两份工∶一份有工资，另一份不但没有工资，而且还得自我打造即能承诺又能还债的自己，并对债务本身心存内疚的自己。举债时代要求人所具备的品德包括能还债，能牢记自己的承诺，能让自己的行为被定期计算预测。只有这样才能确保举债者未来绝不会有任何揭竿而起的可能，不然它会中断举债者还债的能力，同时这也意味着抹去举债者对历史上曾经有过债民群起反抗的记忆，因为任何抗债行为都会打乱还债的进程并导致很难精确预测举债者的行为。举债者必须随时敞开自己接受审查个人评估，财务目标，信用等级，领食品卷的人还需面谈。----齐泽克《天堂里的麻烦》
(11)、我读《三体》读了三次都没读完。原因在我，不在小说。《三体》的想象力丰富，具有宏大的宇宙意识。但是我并不怎么爱读这类科幻小说，读了之后倍感人类的渺小，觉得很丧气。美国前总统奥巴马读了《三体》说，与小说中所描写的内容相比，自己每天做的事情根本不值一提。我更是如此了。伍迪·艾伦的电影中讲过一个笑话。有个小孩拒绝写作业，老师问他为什么，小孩说，宇宙都在膨胀，我还写什么作业？我也常常有这种感觉。
(12)、跟我们的常识看法相反，德勒兹认为，新的东西是通过重复过去出现的，这也是他在《差异与重复》中讨论的一个主要问题。但是德勒兹所说的重复并不是机械地重复过去，而是重复内在于过去中的潜存(virtual)，所以齐泽克也把德勒兹称为“潜存的哲学家”。
(13)、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》
(14)、行文至此，我们已经揭开了笼罩在齐泽克面庞上的马克思主义和拉康精神分析理论的面纱，其作为资本主义欲望宣传员的隐蔽身份也就不言而喻了。然而，近年来，齐泽克在中国大陆很是走红，很多人，特别是年轻人，对他的电影和黄色笑话津津乐道，崇拜不已，甚至还有许多人在刻意模仿，惟妙惟俏。然而，这些可怜的年青人，他们不知道的是，他们已经在不知不觉中落入了“魔鬼代言人”的圈套，精神亢奋、不能自拔。每每看到这种情形，我总会情不自禁地想到传说中的摩洛克(Moloch)，据说，它是古代腓尼基人所信奉的火神，以孩童作为其献祭品。再看看齐泽克对青年人的诱蚀，他不是正在给摩洛克收购童男吗？◼
(15)、拉康本人写道：“当然，后面并不存在最微小意义上的合题——事实上，从来就不曾有合题。”那是因为，“当一被二所取代，从来不会再有一个回归。它们不会再回复成为即便它是一个新的一。扬弃，是哲学的那些美丽小酣梦之一。”故此拉康声言：“我对黑格尔现象学的使用，并不承担对其系统的忠诚，而是意在用来作为反击关于同一化之明显事实的一个例子。”
(16)、从年轻的学生们身上，又看到了当年的自己；羡慕他们的年龄，还有我那也曾有过的一时意气冲动、嫉恶如仇、拍案而起和横眉冷对是的，他们风华正茂、恰逢国家的重视和世界的关注------船员条例、中国海员大会、2006国际海事劳工公约等等，多么鲜活的词语。虽然市场时有周期性波动，但职业的豪迈将激励着新一代共和国年轻的外派海员们体面下西洋、重圆郑和时代辉煌的航海强国梦！
(17)、如果说拉康充当了欲望幽灵的引路人而被称为“地狱天使”的话，那么为欲望鸣锣开道的齐泽克就只能被称为“魔鬼的代言人”了。这个“代言人”用最大众化的电影和黄色笑话到处撒播欲望，制造诱惑，摧毁人们健康的意志力，让他们变成欲望的奴隶、魔鬼的仆从和消费主义的廉价工具，并最终被它们所掏空和吸干，成为资本主义欲望的牺牲品。
(18)、(6)它可能且会参与社会的革命型转变。(1)
(19)、齐泽克用电影散播欲望的手法真是非常高明。从表面上看，他是在用电影解说拉康的晦涩哲学，让它变得形象易懂，实则相反，他通过电影放大了拉康的欲望理论，把它扩展到生活的每个角落，把一种欲望的理论转换成欲望的现实。本来，人们看电影只是为了轻松娱乐，对于电影中隐蔽的欲望，或者根不是欲望而是被阐释为欲望的东西不会在意，可是经齐泽克一阐释，那些隐蔽的就变成可见的了，那些不是欲望的东西，也开始与欲望挂钩了，最后，电影中的一切都开始变成了欲望：实在的或隐喻的。看电影不再是审美性的娱乐，而是变成了寻找欲望和发现欲望的快乐，谁能在不是或没有欲望的地方发现欲望，那将是非常高明的，他将因此而洋洋得意、兴奋不已，就像发现了珍宝一样，而这正是齐泽克所要达到的效果：把最不值钱的欲望变成最为值钱的珍宝，这就是资本主义制造欲望的秘密。
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