卢梭的思想主张及影响
1、卢梭的思想主张及影响有哪些
(1)、萨瓦省牧师的信仰自白以反省的方式展开，首先宇宙的运动有某种外在原因，“所有一切…是只能来自一个自发的、自由的动因…没有哪一个真正的活动是没有意志的。这是萨瓦省牧师第一个信条。”(389)
(2)、卢梭最早因为其音乐方面的才能，与狄德罗、伏尔泰等法国文学大咖结交。他作为音乐家和音乐理论家，为狄德罗主编的《百科全书》撰写了全部音乐条目。又于晚年编纂出版了《音乐辞典》。 卢梭的主要著作和主要思想。 1755年，卢梭发表了《论人间不平的起源和基础》。书中，他对人类自然状态作了一个假定性的描迷。他认为，尽管自然造成了不平等，但人类有一个事实上的平等的时 期——那个时候，人们彼此独立地生活，不服从任何一个人，他们象野兽一样互相回避。在他看来， 地质的大变动把人们集中在一起，人类度过了各种神话所描绘的原始公社生活的“黄金时代”。在这种时代，人们既有爱、友 谊、歌、舞的欢乐，也有妒忌、恨和战争的痛苦；从中学会了善良，也学会了邪恶。铁和小麦的发现开始了人类进化的第三阶段，产生了对私有财产的要求，从而陷入可怕的战争状态。并迫使富有的地主求助于保护他们财产的法律制度。 1755年，卢梭为《百科全书》写的《论经济政策》 中，提出将因为社会不平等引起的不公平，缩小到最低限度的方法——第要实现政治权利和义务平等；第对一切儿 童的公共教育应按照古代斯巴达的典型建立在对祖国的热爱和道德上的严峻的基础上；第要实行将公共财产资源与征收 遗产税和奢侈品税结合起来的财经制度。
(3)、卢梭是18世纪法国著名的强调儿童中心的教育思想家，被称为教育史上的哥白尼，是自然主义教育思想的主要代表。其主要著作有《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育思想，奠定了在教育史上的显赫地位。
(4)、一个自由的人他的终极生活信念是什么？他理想的爱情是怎样的？他和自己所在的国家与社会是一种什么关系？当他遇到人生最大的打击时，他怎么恢复过来？
(5)、梭的学前教育思想可以找到一些解决办法。这篇
(6)、2018年12月1日(星期六)14:30—17:00
(7)、题，学前教育小学化的问题等，希望通过研究卢
(8)、《论人与人之间不平等的起因和基础》这本书伴随着很多故事。当时法国第戎科学院征文，题目为“人与人之间不平等的起因是什么；这种现象是否为自然法所容许？”卢梭不认同后一个问题的问法，于是把征文题目作了修改，写下这篇论文。(原因就不过多解释了，有兴趣者自行阅读原著了解。)然后最终结果是……他的论文并没有获奖。不过这丝毫不影响他思想的闪光，只能说评审有失公正。在写完这本书后，卢梭满怀期待地把它寄给自己尊敬的偶像——当时法国另外一位著名思想家伏尔泰先生……结果收到伏尔泰回信一顿臭骂，从此两人交恶，老死不相释怀。(这段狗血的历史也不多作解释了，有兴趣者自行八卦。)
(9)、为了阐述自己的教育主张，卢梭虚构了爱弥儿这个男孩，爱弥儿是个孤儿，他在卢梭的自然主义教育下顺从自己的天性，从一个小婴儿长成一名快乐自由的年轻人，成长为一名有思想有担当的公民。可以说爱弥儿就是卢梭思想的产物，所以他也被卢梭称为“我的儿子”。
(10)、youwillmakeabigdifference
(11)、有了技艺就可以对财富保持自由。卢梭说“我要求你的不是才能，而是一种手艺，一种真正的手艺，纯粹的机械的技术，做的时候是动手而不是动脑，这种手艺虽不能使你发财致富，但有了它，你就可以不需要财富。”(263)卢梭主张学一门诚实的手艺，宁可做鞋匠而不做诗人。最合适的是木匠。掌握了它们之后，爱弥儿就要掌握物品的交换、了解银行和政府的大致功能，从而初步将自己所学习到的技艺和知识形成一个整体，卢梭说要通过一种利益的方式去理解这一切环节，而不要用道德原则。像哲学家一样思考，在大自然中学习真正有用的知识，也同时能使他的理性和判断力不断得到锻炼。
(12)、此时的爱弥儿对苏菲神迷颠倒，心中充满情欲。虽然爱弥儿之爱苏菲，是基于“感情、美德和对诚实的事物的爱。”(658)这时卢梭开始泼冷水了。迄今的教育是在自然之路上，自然和命运让爱弥儿过着无拘无束的自由生活，但现在爱弥儿碰到了新的敌人，就是自己。“你能够忍受贫穷，你能够忍受肉体的痛苦…那时候，你一切都取决于你这个人，而现在，你一切都取决于你所迷恋的事物，完全以它们为转移；在你开始产生欲念的同时，你使你自己也变成了你的欲念(passions)的奴隶。”(677)只有在克制感情之后，才能做自己的主人，指挥自己的心，才能成为一个有德性的人。爱弥儿认为苏菲的爱欲产生于纯洁的心地，不是犯罪，但是控制这种欲念却是必要的。“任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的；如果你让它使役你，它就会变成坏的欲念了。…你要做一个人，把你的心约束在你的条件所能允许的范围内。”(681)
(13)、在很长一段时间里，卢梭的思想在不同的意识形态领域里倍受争议。他的论点：人与人的契约构成社会，人与社会的契约构成国家；自然准则高于社会准则；人生而自由，个人自由大于集体自由；法治要结合德治；人既有自然属性也有社会属性。情感教育要先于理智教育；教育要秉承天性培养自然人，从自然到人再到事物的认识过程等等，都曾经在某些意识形态之下被批判过。
(14)、不过面对人类种种的不平等与不自由，卢梭又不能熟视无睹，那么要怎么办呢？于是他写了《社会契约论》。这本书是现代政治文明的基石，影响了法国大革命与美国独立战争，它的理论被参照写进《人权宣言》与《独立宣言》，其重要性毋庸多言。
(15)、第卢梭论证了自然主义教育的内容和方法。如：他详细分析了儿童身体健康教育；重视感觉教育的价值，并叙述了感觉教育的要求和方法；反对古典主义和教条主义，要求人们学习真实和有用的知识；反对填鸭式教育，提倡启发式教育；主张直观教学；反对向儿童灌输道德教条，要求养成符合自然发展的品德等等。这些观点既是在前人的基础上的发展，也反映了近代教育的发展方向。
(16)、到第五卷爱弥儿已经年满20岁了，一个人单独生活是不好的。此时的爱弥儿已经了解了宇宙的规则，也知道了该信仰什么，爱情也降临了，在卢梭看来男女间美好的爱情是怎样的呢？
(17)、通过这样的情感教育，这个保持着淳朴自然天性的青少年，就扩展了自己的同情心，从自爱走到了博爱，从个体走向了社会人。将自爱扩大到爱别人，卢梭使得自爱变成了美德，而“这种美德，在任何一个人的心中都是可以找到它的根底的。”(356)这样子，博爱，公正，爱人类，爱真理都连在一起，甚至等同了。(356)
(18)、自然教育的核心是“归于自然”。卢梭认为，教育要顺应自然，顺应人性中的原始倾向和天性。在卢梭看来，人所受的教育，来源3种，也就是自然教育、人为教育、事物教育。事物的教育、人为的教育要以自然教育为基准，才是良好有效的教育。
(19)、法国18世纪著名画家夏尔丹作品《年轻的女教师》
(20)、所以这个时期的一大教育原则是让儿童的能力与愿望相匹配，孔子说，人无远虑，必有近忧。而卢梭认为正因为人有太多遥远的谋划，追求那些超过自己的能力、也不是真实需求的东西，而迷失了自己的本性，错过了当下的生活，毁灭了自己的幸福。
2、论卢梭的法律思想及其当代意义
(1)、①自造物主之手的东西都是好的，到人的手里变坏了;
(2)、在一个小岛，爱弥儿遇到在岛上做修女的苏菲，苏菲已为之前的过错忏悔，爱弥儿也原谅了她并非出于本心的过错。故事的大结局依然是童话式的还是王子与公主幸福的生活在了一起。
(3)、卢梭政治哲学思想的整个体系，我并没有全面地总结和讨论，因为我觉得其中有很多地方明显过时，没有现实意义；另外有一些则有所偏颇或者有所局限，比如他在《社会契约论》中提到，以人口的多少来衡量政府的好坏，这个观点很明显就没有考虑到科学技术的影响。
(4)、教育目标：培养“人”。他认为穷人是不需要受教育的，因为他们从自然、劳动生活环境中受到了教育，富人所处的环境恶劣，会造成谬误与偏见，需要进行教育。因此《爱弥儿》是出身名门，为了排除封建社会的影响，他否定了爱弥儿父母的存在，宣布他是孤儿;拒绝经院主义哲学家和天主教教会僧侣插手爱弥儿的教育，他主张年轻的教师，携带爱弥儿远离都市，在乡村的自然怀抱中实施教育。
(5)、第在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。
(6)、在人性论的基础上，他认为人性善，在人的善良天性中存在两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。
(7)、路易丝·伊丽莎白·维瑞·勒布伦(1755-1842)《自画像》
(8)、学习的目的不是教给孩子很多东西，最关键的是培养他求知的兴趣，教他以研究的方法，锻炼他持久的注意力。“问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。”此外爱弥儿很长一段时间都只读《鲁滨逊漂流记》，卢梭希望他所学的东西，首先是一个人漂流到荒岛上以后能自食其力的各种技艺，比如农艺、炼铁、刀工、木工。对一个自由的人来说，能直接派上用场的铁、玻璃比炫耀性的黄金和钻石价值更大。在选择职业时卢梭的一句话，应该可能引起不少现代人的共鸣，他说凡是待在房间里坐着做的职业都是败坏身体的。
(9)、但自然的教育人力不能控制，所以无法使自然的教育向事物的和人为的教育靠拢，只能是后两者向自然的教育趋于一致，才能实现三种教育的良好结合。因此教育“归于自然”、即以自然的教育为基准，才是良好有效的教育。
(10)、卢梭否认先天观念和先天道德，认为人们生而所缺乏的、又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。这种教育的来源有三个方面：来自自然，来自周围的人们，来自外界的事物(遗传、环境、教育)，他认为，“自然的教育”是不能被人所控制的，事物的教育只是在某些方面能够被人控制，而人的教育才是真正能够被人所控制，所以他要求的是后两种必须与前面“自然的教育”无法控制的结合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致，也就是按照儿童的自然发展的要求和顺序去教育他。关心儿童的游戏、自由，从实际出发，考虑到儿童的年龄特征，不必强制学生像苦役的似的不断读书。
(11)、儿童身心发展的规律，让儿童获得白然的发展．
(12)、《植物学通信》学习营(即“植物的分类与智慧”学习营)开始后，有些家长老师问Judy，作者卢梭的教育理念是怎样的？于是想起整理一篇文章，简要介绍一下卢梭的教育思想。文章主要是引述和概括卢梭的《爱弥儿》中透出出来的教育思想，没有太多评论，读者们可以参与留言区和课后群的讨论。
(13)、卢梭的自然人是：①独立自主的人;②彼此之间是平等的;③自由的人。
(14)、卢梭的“人民主权”思想是人类政治文明演进过程中的重要一环，在人类的思想史上占有重要的地位，是他根据他所处的那个时代的特点和要求所提出的，在本意上是真诚的，具有人民性，顺应了历史发展潮流。
(15)、(2)自然后果律：当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止他们或惩罚他们，而让他们在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果，使儿童服从于自然法则，结合具体事例使他们从自己的直接经验中受到教育。这就是“自然后果法”。
(16)、如今，许多父母“望子成龙”、“望女成凤”心切，常常以自己为出发点，自觉或不自觉地对孩子施加了压力。自己的孩子如果不上几个兴趣班，便会输在起跑线上，造成了许多孩子对学习的恐惧。父母应该以孩子的兴趣为主，在培养其学习兴趣的同时能够教育其坚持，将学习进行到底。
(17)、而后随着冶金与农耕技术的发展，人类不断地向前发展进步，但是在这个过程中，人与人之间天然的“不平等”也随之扩大，比如金钱财富的多寡，社会地位的高低。卢梭认为，如此种种的一切非自然的“不平等”，归根究底就是源于私有财富的不平等。而私有制的权利，并不是由自然法带来的权利。
(18)、不管在理论方面还是现实中，“人民主权”思想都起到了很大的积极作用：
(19)、卢梭所说的自然人也就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人。
(20)、卢梭盛赞人类的自然状态，他觉得人类在这样一种天性的状态中是自由的、幸福的、满足的。在这种状态之下，即使他们也会有不平等，比如说有的人高，有的人矮；有的人较强壮，有的人较瘦弱，但是这些“不平等”是符合自然的，是可以接受的，也不会影响人们的自由的。但是，人类在脱离自然状态，不断走向文明的过程中，也不断地走向灾祸，不断给自己套上枷锁，不断制造出人与人之间的不平等和不自由。
3、《卢梭》
(1)、卢梭思想主张主要有:社会契约论、“主权在民”、对理性提出质疑等。
(2)、①教育目标：建立国家教育制度，培养忠诚的爱国者；
(3)、(4)智育：卢梭强调从自然中学习，主张要以儿童的经验为基础，独立观察和研究大自然中的各种事物。他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。
(4)、卢梭的自然主义教育，教育的对象是自然人：“他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就怎样做人，而且不论对谁，都能尽到做人的本分。……在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。”
(5)、那么如何教孩子从自爱走向博爱呢？我们之所以心爱人类，是因为我们有共同的苦难，而不是感受到他们的快乐。“共同的苦难可通过感情把我们联系在一起。”(303)因此应该让爱弥儿见识苦难，而不是虚荣的排场。那些浮华的交际场所只会助长他的攀比心和不自然的欲念。应该让他在一个单纯质朴的地方生活，让他看到跟自己一样的人，遭受别人也曾体验过的痛苦和悲哀，这样自爱心就扩展为对他人的同情与怜悯；自爱如果过度发展，就会走向自私。这就需要用理性来节制。对理性的作用卢梭看得并没有那么重，他认为理性主要是头脑的判断，那么如何能使孩子产生行为上的改变呢？卢梭选择实例教育，让孩子看到放纵的后果，但现实中的人性是很复杂的，如何让爱弥儿理解这种复杂，又避免他感受太真切而受到坏的影响呢？这就要给他一些遥远的例子了，这就是学习历史的时机。另外爱弥儿有了分别对错的能力，于是学习寓言的时机也到了，此时才能让他理解到坏的，不去模仿坏的。此外卢梭还反对言辞的训练，认为言辞，只能增加这个时期青年的欲念，朴实无华的表达，更能养成美好节制的品格。卢梭跟孔子一样不喜欢巧言令色的人。
(6)、凭借这样伟大的思想，卢梭足以在漫长的人类历史长河不断发出闪光。
(7)、走路——这种恐怕是人类最司空见惯的行为，在作家索尔尼的眼中，具有别样的文化意义，而不仅仅是从起点到达终点的通行。在《走路的历史》这本书中，她系统地考察了走路作为一种文化行为的源流发展。
(8)、文章主要是通过研究卢梭的学前教育思想，分析
(9)、然后，卢梭还重视女子教育。卢梭关于女子的教育的观念也是他从遵循自然回归自然的基本思想中引申出来的，他认为女子虽弱，也有很多东西需要学习，但是他们只能学习适合他们的东西。首先女孩子要培养健康的身体，然后安排女子学习唱歌跳舞绘画等。卢梭在女子教育的问题上，总的倾向还是属于保守的。
(10)、综上，卢梭的女子教育目标是把女子培养成“贤妻良母”。
(11)、他的学前教育思想在现实生活中的实际运用和对
(12)、卢梭在《论不平等》第二部分的开头如是说。他认为，当人们走出自然状态，建立私有制和家庭，就开始迈向文明，同时也迈向不平等和奴役。私有制是文明社会的基础，家庭是社会政治的第一种模式。
(13)、卢梭以人民主权思想和公意思想为理论基础，以自由、平等为核心，旨在建立人民真正拥有主权的民主共和国。
(14)、在十八世纪的法国，置身于无边无界的自然，一个孤独漫步者的遐想也开始了。
(15)、《爱弥儿》一出版就在欧洲引起了轰动，由于书中有的观点在当时比较激进，卢梭因此流亡国外，这本书也成为了禁书。据说，书虽然被禁，当时的法国王室却根据卢梭在书中的主张，鼓励后来的法国国王路易十六学习手艺，所以路易十六后来精通制锁、开锁，成了著名的锁匠皇帝。他还觉得法国的断头台刑具不太好用，亲自做了改进，没想到在法国大革命中，他自己就做了断头台的刀下鬼。
(16)、洛克 英国人 是对社会契约论的补充，宣扬人人平等，没有人有权利侵犯其他人的“生命、自由、或财产”，主张政权需要得到人民的支持，人民不支持可以推翻。社会背景 英国内战 这样的经验主义 对后来的法国大革命和美国的独立宣言产生了很大影响。
(17)、最后，自然人还是自食其力的人，他靠自己的劳动所得为生。
(18)、有人称，卢梭在教育界发动了一场哥白尼式的大革命，他把儿童放在教育过程的中心，认为儿童有一种潜在的发展可能，而教育就是为儿童提供一个优良的环境，使其充分地实现这种可能性。同时，卢梭奠定了实用主义哲学和进步教育的理论基础，对欧美教育产生了深远影响。卢梭的教育思想实践成果首先产生于1774年巴西多开办的“泛爱学校”，德国之后兴起的泛爱主义教育运动也以此为理论基础，此后裴斯泰洛齐福禄培尔、杜威等人关于儿童观的理论也在一定程度上以此为出发点。
(19)、“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。…偏见、权威、需要、惯例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给他添加什么东西。”(卢梭，《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆1978年版，页下同)卷首的引文中，卢梭引用了塞涅卡的名言，说明了为什么他主张按着人的自然天性进行教育。
(20)、(1)对儿童的天性过于理想化，过分强调儿童在活动中的自然成长，忽视社会的影响和人类文化传统的教育作用；过高估计儿童的直接经验，忽视学习系统的书本知识；
4、对卢梭思想的感悟
(1)、另外，整个思想体系中最大的缺点，我觉得应该是他的逻辑起点是猜测的、独断的。这也是理性主义思维的缺陷，哲学史上也一直有很多诟病。即使我对历史学、人类学以及生物学等自然学科了解不多，我也可以很明显地看到《论不平等》第一部分当中对原始人的描绘有着许多独断的、不可靠的观点。自然也不总是完美的。而当今的科学也证实人类的自然状态(智人)与卢梭的理性推测有着许多不符的地方。这是卢梭思想的时代局限。
(2)、正因为有这样的差异，才有了罗素的“神评论”——“从卢梭时代以来，自认为是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。有 时候两派是合作的，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来了。在现时，希特勒是卢梭的一个结果；罗斯福和丘吉尔是洛克的结果”。
(3)、卢梭认为儿童接受“人的教育”的方式主要是家庭教育，他认为父母对子女的关心和照顾是儿童身心健康发展的基本因素。“既然真正的保姆是母亲，则真正的教师便是父亲。愿他们在尽责任的先后和采取怎样的作法方面配合一致；愿孩子从母亲的手里转到父亲的手里。”“不能借口贫困、工作或人的尊敬而免除亲自教养孩子的责任。”3卢梭认为父母对于自己的孩子负有不可推卸的责任，他反对父母以各种理由拒绝履行教育孩子和抚养孩子的任务。他对那些放弃亲自对孩子进行教育的父母进行了严厉的批评。他说：“满身铜臭的人，你以为用钱就可以给你的儿子找到一个父亲吗？你不要犯这样的错误了，你给你的孩子雇来的找个人，甚至不能说是教师，他是一个奴仆。他不久就将把你的儿子培养成第二个奴仆。”1可见卢梭认为家庭教育应该在父母的心目中占据最重要的位置，只有父母认识到家庭教育的重要性，才可能将孩子教育好。
(4)、(2)各年龄阶段的教育任务的确定带有很大的主观随意性和片面性。
(5)、爱弥儿和苏菲一见钟情，爱弥儿“情愿睡在(苏菲家)屋子外面的那条壕沟里。”(631)听说这会败坏苏菲的清誉，又想离得远远的。总而言之，在双方大人的监护下，爱弥儿和苏菲健康地交往、纯洁地热恋着。在这里卢梭区分了爱情与虚荣：虚荣只会向对方提出要求，而“爱情是向对方提出了多少要求，而自己也给予对方多少东西，它本身是一种充满了公平之心的情感。”(654)
(6)、在人性论问题上，卢梭认为人性善。卢梭秉持“性善论”的观点，这是其整个社会发展观的一部分。在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。同时，他还强调“良心”在使人为善中的作用。他认为，良心能够指导人判断善恶，引导人弃恶扬善。为了祛除恶劣的教育对人良心的污染，最好的办法是让儿童及早远离乌七八糟的城市社会，到接近自然的农村生活。
(7)、所以，洛克思想的影响要更为巨大——英国的宪法以其理论作为基础；美国亦是。其实，法国1871年的宪法也是。
(8)、育产生了很大的影响，从此之后，儿童的教育逐
(9)、(4)卢梭在教育界发动了一场哥白尼式的大革命。
(10)、其次，要给他们以充分的自由。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然，就是所谓的“消极教育”，但并不是不教育，而是要观察自由活动的儿童，了解他的自然倾向和特点，防范来自外界的不良影响。
(11)、 · 儿童期(2到12)；感官教育期(理智睡眠期)
(12)、(1)正确看待儿童，不要把他们看成小绅士、小大人，不要把他们看成上帝的产物，成人的玩物。
(13)、进入到12~15岁的教育，这个时期的教育如何继续帮助孩子增加获得自由和幸福的能力呢？此时体力超过欲望，是“生命中最珍贵的时期。…是到了工作、教育和学习的时期了。”(213-4)这个时期的学习最重要的一条标准就是所学的知识要有用，要能直接与人的生命建立起直接关系。
(14)、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。
(15)、(2)给儿童充分的自由：遵循自然天性的教育。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展，具体的要求就是教育要符合儿童发展的年龄特征，要因材施教。
(16)、“运动的物质就表明了存在着一种智慧，这是第二个信条。”(391)这里使用了钟表匠之喻；世界是由一个有力量的和有智慧的意志统治着，卢梭称其为上帝。
(17)、卢梭的《爱弥儿》不仅仅纠正了康德，也纠正了我。大学的时候我先后读过奥古斯丁和卢梭两人的《忏悔录》，喜欢奥古斯丁而讨厌卢梭：奥古斯丁是纯洁灵魂的上主颂歌，而卢梭不过是一个有罪之人的“人义论”呓语。随着岁月的流逝和人情世故，读《爱弥儿》的时候，我才越来越认同卢梭所言，
(18)、(3)卢梭奠定了实用主义哲学和进步教育的理论基础，他们在自然教育理论中找到了儿童中心主义思潮的萌芽。自然主义教育理论是西方教育思想史上一个重要的理论，构成了文艺复兴运动以后西方教育发展的主线之一。
(19)、如果说父母是孩子的第一任教师，那么卢梭认为，“如果可能的话，我希望他本人就是一个儿童，希望他能够成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。”5父母应该作为孩子的朋友，平等地和孩子沟通与学习。在卢梭小的时候，他的父亲便担当了同伴的角色，与他沟通学习，对卢梭的成长有着很大的影响。“我母亲留下了一些小说，吃过晚饭我就和父亲读这些小说。起初，父亲不过是想利用这些有趣的读物叫我练习阅读，但是不久以后，我们就兴致勃勃地两个人轮流读，没完没了，往往通宵达旦。一本书到手，不一气读完就决不罢休的。有时父亲听到早晨的燕子叫了，才很难为情地说：‘我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。’”1
(20)、本次讲座将系统介绍卢梭的思想，以及对于后世的影响。讲座有助于听讲者更好地理解这位重要的启蒙思想家，及其对于社会变革和浪漫主义文学所带来的影响。
5、卢梭的思想主张及影响因素
(1)、卢梭认为人的天性有两方面：第一是人都会趋乐避苦，每个人都会喜欢让自己愉快的事物，这是人的原始倾向；第二个方面，卢梭认为孩子发展出理性之前，他并不知道自己做的事是在行善还是在作恶，要想让逐渐长大的孩子明辨是非，就得帮他发展他的思考能力，发展理性。
(2)、最后，卢梭的论理想国家的公民教育，卢梭认为理想国家中的教育的目标是培养忠诚的爱国者，他认为实现目标必须改变现有的制度及其教育，他认为教育是具有头等重要性的，他也认为体育是教育里面最重要的部分。
(3)、所以在教养2-12岁的儿童的时候，教师本人就应该是一个模范，要有仁爱之心、保持淳朴、谨言慎行。“造物主把这个世界造成了人类的第一天堂，你在这个世界上要小心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。”(101)
(4)、②教育内容：把德育和智育结合在一起，认为“教育是具有头等重要性的”；
(5)、StillLifewithBible,1885-VincentvanGogh
(6)、政府的权力从何而来？主权体赋予的。主权体的权力从何而来？人民让渡的。人民的权力从何而来？
(7)、卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”。一方面，他认为善良的人性存在于纯洁的自然状态中。另一方面，卢梭还从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“回归自然”。他说每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的。
(8)、卢梭反对采取强迫的方法叫孩子学习。在他看来，孩子最初都是好动的，后来就变得好奇了。“他什么东西都想去摸一摸，什么东西都想去弄一弄：他这样地动个不停，你绝不要去妨碍他，因为这可以使他获得十分需要的学习。”2为此就应该“巧妙地使他产生学习的愿望，向他提供满足他的愿望的办法。”3卢梭认为，不应该向儿童进行灌溉教育，儿童只要有了学习的兴趣，父母就应该按照他的兴趣进行引导和教育，在这种兴趣充分增长起来的时候，再教育他研究学问的方法。
(9)、(3)在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶----否定原罪论，强调人是性善的;
(10)、卢梭进一步说，许多痛苦来自毫无节制地追逐我们的欲念。而睿智的人对人间的苦难沉思后，则会节制。“如果你想生活得又快乐又严肃，你的心就只能够去爱那永恒不变的美，你应当按你的条件去限制你的欲望，应当让天职优先于欲望，应当把必然性的法则应用于道德的行为。”(682)卢梭告诉爱弥儿应该离开苏菲，三个月的热恋已经把生命的快乐享受尽了。“当你成为一家之长的时候，你也就成为国家的一个成员了。…你知不知道什么叫政府、法律和祖国？你知不知道你要花多大的代价才能够生活？”(686)于是爱弥儿与苏菲订婚，跟随卢梭去国外进行两年的游学。
(11)、人性本善论是卢梭社会发展观和教育思想的基石，他认为人的本性是善良、平等、自由的，但是后天遭到了破坏，所以爱弥儿得带到乡村大自然中，遵循天性的自然教育，当爱弥儿具有强健的体魄、独立的精神和坚定的道德的时候，再进入社会。
(12)、第人民主权的实质是“公意”的体现和运用。“公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。
(13)、卢梭还提出自然后果法，即让儿童自已认识到行为的后果来进行教育。
(14)、公民教育的具体目标是培养爱国者，即适应当时社会发展的资产阶级创业者。这种教育是建立在对旧有的制度和教育进行改革的基础上的，是新的社会制度的教育目的。新的制度中，国家掌管教育，不能按教育对象的贫富分设学校和课程，要求儿童进行平等的教育；对受教育者，即使不能完全免费，国家也要给予补贴；教师需由本国公民担任；强调体育等。
(15)、教育方法：自然、自由的，教师的职责不在于交给儿童各种知识和灌输种种观念，而在于引导儿童从外界事物和周围环境中进行学习，对儿童接触的事物要加以选择。
(16)、如引文所述，卢梭认为人类的文明可能给人类带来负面的影响，在城市的灯红酒绿和人情世故中，如何将一个孩子培养成为一个真正能活得自由自在而又有德性的人？
(17)、关于卢梭、洛克，我还写了一些问答。如有兴趣，欢迎关注“老沈”去看看。?
(18)、那种纯粹的美德便处处面临危险。两个人都部分地丧失了对纯洁的看护，美德蒙受了疏远。爱弥儿不再是爱弥儿，而仅仅是苏菲的丈夫。“两个人彼此都在想远远地避开对方的监督，以便爱怎么活动就怎么活动。我们再也不像从前那样结合成一个人，我们是两个人了，因为社会的风气使我们相互分离。”(749)这种离心离德在自由和通达的名义下是诱惑人的。
(19)、卢梭说格劳修斯(Grotius)不过是个坏心眼的孩子，其实跟霍布斯差不多，两人理论一模一样，前者用诗人的办法，后者用诡辩的办法，让人们把自己的自然权力交给国家。卢梭强调对国家的关切源自对亲人的自然的爱。“难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原！难道说不是因为我们有那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈夫和好父亲，然后才有好公民。”(535)卢梭说，“社会契约是一切文明社会的基础，我们只有根据这种契约的性质，才能阐明按照这种契约而构成的社会的性质。”(707-8)
(20)、学生可以农村返回城市，接受道德教育和宗教教育，学会做一个城市社会中的自然人。还提出了青年时期的爱情教育和性教育的问题。
(1)、描述人和社会关系的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。
(2)、谈到启示宗教。卢梭认为启示宗教和教理是令人迷惑的。“我们对上帝的深刻的观念，完全来自理性…由人来启示，是一定会贬低上帝的。”(426)牧师转向自然之书，“我决定：我既不接受启示，也不否认启示。…我在这个问题上始终保持一种敬而疑之的态度。”(446)不过，牧师也借着比较柏拉图之死与耶稣之死，特别表达了对《圣经》和《福音书》的认同和喜爱，因为没有一个人像耶稣那样教导和实践了高尚纯洁的道德。(447)
(3)、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。
(4)、(1)消极教育：教育要遵循自然天性，也就是要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，无须成人的灌输、压制、强迫，教师只需创造学习的环境、防范不良的影响。
(5)、卢梭谈及游学的要点。英国人就知道临摹古迹、法国人就知道拜访艺术家、德国人就知道找学者，只有西班牙人会“到了一个国家便不声不响地研究该国的政治制度、风俗和治安情形。”(694)这就涉及到政治制度教育了。应该先一般的研究政府的性质；研究政府的各种形式；最后专门研究出生地的政府，以便看看是不是宜居。这里卢梭提示了契约论和离开国家的权利。为了好好生活，预先想好政治的事情是必要的。
(6)、法国哲学家卢梭是其中的关键人物。他在一次步行探访好友的途中，从随身带的《法国信使》一书里获得启发，开始把行走和思考这两件事结合在一起。他宣示：“我只有在徒步旅行的时刻，才想得这么多......能尽情地做回自己”。
(7)、法国18世纪著名画家夏尔丹作品《午餐前的祷告》
(8)、要的地位。卢梭的《爱弥儿》出世之后，他的教
(9)、在哲学上，卢梭提出“天赋人权说”，卢梭天赋人权的思想最早在美国独立宣言中体现。
(10)、他的很多教育思想在世界教育史上都具有士分重
(11)、由于家境贫寒，他没有受过系统性的教育，因为他的父亲很喜欢读书，经常废寝忘食，所以他也很喜欢，书读了不少。他父亲走后，他的舅父将他送去学习拉丁文、绘画和数学，这是他一生唯一接受过的正规教育，2年后当学徒，先跟一个公证人，再跟一个镂刻匠。后来受不了苛待，十六岁时，他逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。期间得到了华伦夫人的爱护，能够饱读诗书，培根、洛克、霍布斯、笛卡尔、蒙田和伏尔泰、莱布尼兹等人的著作都成为他自学的资源
(12)、关于爱弥儿的信仰，卢梭说“我既不叫他加入这一派，也不叫他加入那一派，而是让他自己正确地运用他的理智去选择。”(368)如果爱弥儿不加反思地信仰某种宗教，他认为那只是做了特定的宗教信仰的奴隶。
(13)、卢梭认为“我们所有一切本能的活动首先是为了保持我们的生存和幸福。所以，第一个正义感不是产生于我们怎样对别人，而是产生于别人怎样对我们。”(103)应该先谈权利，而不是责任。而“应当使他具备的第一个观念，不是自由的观念，而是财产的观念。”(103)
(14)、卢梭虽然诟病人类文明，对“自然状态”情有独钟，但是他并没有主张“返祖”。他说，如果要让人类回到自然状态，那是“上帝才有能力做的事，是魔鬼才希望做的事。”
(15)、伏尔泰 法国人 抨击封建专制和教皇制度，提倡君主立宪 ，主张言论自由。最终这些舆论直接在法国大革命中产生重大影响。
(16)、以“自然状态”为理论起点是不牢固的，对“自然法”的提倡也不见得可靠。卢梭依赖的“自然法”贯彻于整个思想体系之中，但是其实它在思想史上也一直很多非议。卢梭说，因强力产生的权利是无效的，权利必须依赖于自然。但现实中，由强力产生的权利也许是“不合法”(自然法)，但并不是“无效”的。我虽然想对自然法则的态度作进一步的阐述，但是略感有心无力。总之，卢梭的整个思想体系显得过于浪漫而理想，缺乏现实的操作性。
(17)、其次，在自然秩序中，所有的人都是平等的，而社会之中，公民是有等级的；
(18)、alittleefforteverday
(19)、卢梭认为这个时候教育的重点不在于教学生道德和真理，而在于防止他的心沾染恶习。卢梭认为人类天生的唯一无二的欲念是自爱(armourdesoi)，也就是广义上的自私(amour-propre)。这种自私，对它本身或对我们都是很好和很有用处的。…它的变好或变坏，完全看我们怎样运用和使它具有怎样的关系而定。”(95)这时候的教育不是教导理性，而是消极地、防止心灵沾染罪恶(习得外在的罪恶)，思想产生谬误。用中国古话称为童蒙养正，养成一个淳朴自然的自我。既要保证给孩子充分的自由，让他自由的活动和玩耍；但也绝不要无限制的满足孩子的愿望，培养出一个贪得无厌的小暴君，得不到自己想要的东西就大发脾气。因为很多痛苦之所以产生，正在于愿望与能力的不对等，获得幸福的关键不在于单纯的减少欲望，也不在于拼命地增强能力，而在于使能力和需求两者之间得到平衡。
(20)、在《论不平等》的第一部分，卢梭描绘了自己心中自然状态的原始人类。
(1)、卢梭认为女子和男子一样，也要接受教育。首先，女孩首先要培养健康的身体，但更倾向于灵巧的目的，应当尽情游戏，免除过分束缚、这对以后生有健壮的孩子和获得良好的身段是有益的。其次，卢梭还安排女子学习唱歌、跳舞等艺术活动，以更好地愉悦家人、教育子女。最后，卢梭并不赞成女子学习更深的知识，他认为女子缺乏精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学。
(2)、“谁第一个把一块土地圈起来，硬说‘这块土地是我的’并找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话，这个人就是文明社会的真正缔造者。”
(3)、在这里，卢梭区分了主权体与政府，认为政府只不过是主权体的执行者。立法使主权体运行，而政府负责执法。如果政府不符合人民要求，人民有权推翻它。他还对比了几种不同的政制，认为没有一种完美的放之四海而皆准的制度，虽然民主制最佳，但也觉得好的民主制难以实现。为了防止政府变质，应该在政府内部实现制衡；另外还鼓励人们定期集会，行使主权，并且监督政府。公民不宜因懒惰或用金钱请人代替集会，因为意志不仅是不能分割，而且是不能让渡的。
(4)、主张智育和劳动教育。在学习内容上，要求的有用且能增进人的聪明才智的知识，另一个原则是不要让孩子学习他不能理解的人际关系方面的知识。在智育方法上，卢梭的基本原则是让学生自觉自动的学习，强调儿童从活动中学习。
(5)、因此教育的重要内容就是善于利用孩子趋乐避苦的天性，遵从孩子的良心，抓住时机，发展孩子的理性能力。“只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们有喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。”(56)
(6)、然后，卢梭正式提出宝贵的社会契约论思想。他说，人们在自然状态中已经是平等、幸福的了，但是那种自然状态并不能持续，文明社会不可阻挡地到来了。这个时候，人们唯有运用自己深邃的智慧，探讨一种“最接近自然的法则和最有利于社会的方式，把两者和谐地结合起来，以便既维护社会的秩序，又保障个人的幸福。”——那就是订立社会契约。
(7)、卢梭认为，父母对孩子的教育，身教重于言教。“在任何事情上，你们的教育都应该是行动多于口训，因为孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。”4所以，父母的以身作则是进行家庭教育的一个重要方法。
(8)、如今的社会，有许多的父母为事业为生活奔波，工作繁忙，连跟孩子相处的时间都没有，更谈不上家庭教育。他们认为，努力赚钱是为了孩子，孩子跟着爷爷奶奶或是外公外婆与跟在自己的身边一样，只要给孩子物质上最好的，便是对他们最好的关心和照顾。殊不知，在这样的物质的爱下，缺失安全感和陪伴的孩子们已不知道爱是什么，他们的成长就如同沙漠的树木，缺乏灌溉，渐渐成为枯木。
(9)、卢梭直言不讳地说，我对书是很憎恨的。在书本产生之前，人的自然天性是会对世界产生好奇心的，卢梭认为教育者要做的不是直接满足学生的好奇心，而是巧妙的提出一些问题，或者设置一些有实际用处的场景，引导他从真实世界开始学习。比如太阳的升落或从在森林中学习辨认方位开始学习天文学；从自己住的地方的路线、村镇与河流开始学习地理学；让孩子会制作地图而不仅仅是会认识地图；从看到魔术师用磁力鸭子变魔术，开始带孩子体验磁铁的神奇开始学习物理学；从鉴别酒的真假开始学习化学。
(10)、最后，再教育上卢梭的思想主张是顺应人性，顺应孩子的天性，改革教育体制等。其实从这里可以看出，卢梭的政治主张与教育主张是相互呼应的，顺应天性正是将孩子从封建的思想观念中脱离出来的一种方式。卢梭的思想主张在当时已经具有着极高的先进性，但是他还是没有走出自然神论的束缚，毕竟在那个封建愚昧的社会顽固势力过于强大;但是卢梭的思想依旧为后世开辟出新的思想领域。
(11)、读到《社会契约论》，我们更需时刻紧扣“自然状态”的权利与局面，认识自然法的内涵。我们古代中国的思想中就很缺乏“自然法”的观念，即使相似的“天道”也不能很好的概括，所以读者很可能忽略自然法在卢梭政治哲学中的重要性。
(12)、拿破仑曾评价卢梭说，无卢梭则无法国大革命。
(13)、(3)感官训练：卢梭主张，首先是发展触觉，因为触觉不仅能提供事物的形象和表面，而且比其他的感觉更为可靠；其次是发展视觉，最后发展听觉。
(14)、“我只有在徒步旅行的时刻，才想得这么多，活得如此鲜活，体验如此丰富，能尽情地做回自己。走路似乎有什么魔力，可以刺激和活化思想。当我停留在一处时，几乎不能思考；我的身体必须保持活动，心灵才能启动。乡村的景致、一幅接一幅的愉悦景观、开阔的空间、良好的胃口，以及我从走路中锻炼出来的健康，旅店里轻松的气氛，没有任何让我觉得倚赖的东西，没有一件东西让我联想起我当前的处境——这种种都使我的灵魂获得释放，使我的思绪变得大胆而恣意，使我能自由地结合和拣选思想，没有恐惧与局限。”
(15)、如果说，卢梭散乱地表达了一些哲学思想，就是他试图综合基督教与理性主义、唯物主义。他将此称为“智者的唯物主义”或“世俗的宗教”。
(16)、但是卢梭并未因此放弃他的尝试，即使人类的原始状态有可能不能真正被了解，他也建议“抛开一切的哲学的理论，从事物的本质去思考它原有的可能性”——说到底，这其实就是纯粹理性的一种猜测，这种猜测有很多缺陷(文末再谈)，但是卢梭本人却认为：“当这些猜测从事物本身的性质看来是极有可能，而且是发现真理的唯一途径时，它们就变成可靠的论据了”。
(17)、卢梭先培养爱弥儿忍受痛苦。人生中很多痛苦来自愿望和能力不平衡，因此要让孩子学会接纳自己的“能力不足”。这里卢梭也常常表现出在基督教与斯多葛学派观念之间的摇摆，一会儿说，“想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的”(77)；一会儿又说，“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”(80)
(18)、⑦推崇在学校内模拟政府机构组成相应的团体，让学生受到生动的行政管理训练，即“未来政治家的培养场所”。
(19)、总之，自然教育理论既有积极的一面，也有消极的一面，我们要用辩证的观点来分析和评价自然教育的思想，切忌生搬硬套。
(20)、卢梭一切政治哲学思想的逻辑起点，是他所设想的人类的自然状态。他认为，人与人在社会中的各种不平等现象属于社会学问题，但是如果想要探讨其中的基础，就必须先从人类原始的自然状态着眼，先了解人类自然状态的样子，继而探索人类不平等的起源和发展——这就属于人类学问题。但是卢梭在这里认识到人类学的一个矛盾的bug：人类如果想要研究人类学，就必须累积新的知识，不断更新获得知识的工具和手段，但是这一切的进步，反而使人类更加远离自己的原始状态。从这个意义上说，人类越是想对自己进行研究，就越找不到了解自己的门径。
(1)、卢梭在政治方面提出的“社会契约论”，被认为超过了英国的经济自由主义和孟德斯鸠的实证论。他的这方面理论，确实成为法国大革命的“导火索”。罗伯斯庇尔等法国大革命的领袖，是他的热烈拥护者。但不容否认，卢梭的这一理论，与洛克几乎同名的理论，有很大不同。
(2)、卢梭根据儿童的年龄和心理发展的特点，将儿童的发展和教育划分为以下四个阶段:
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