兄贵哲学名言
1、兄贵哲学语录
(1)、(135) 《全宋文》卷六七九〇，第298冊，頁
(2)、同样，日本的电影或者电视剧也有相当一部分是由漫画直接改编的人气之作。例如十元妹子的《朝五晚九》，《交响情人梦》，比较严肃的《浪客剑心》电影，或者是《进击的巨人》，这类真人影视剧化让二次元的受众从小众扩散到了大部分的社会人群。
(3)、宋人對N瞽瞍殺人事實層面的清算反映出這樣的邏輯：經典(《尚書》)擁有天然的權威性，任何與之違背的史事皆屬舛謬。於是《書》之“不格姦”一語亦被李覯、劉敞用來否定H焚廩掩井事，又被蘇軾援引以質疑H焚廩掩井、C舜不告而娶二事。(63)此外李覯申說瞽、象殺舜的方法太過迂曲，並且在舜貴為天子婿的前提下，象之弒兄奪嫂而無慮懲罰，以及舜脫險後立時轉憂為喜，實是事乖理爽。司馬光、蘇軾對不合人情常理的舉動也很反感，司馬光認為N舜竊負而逃絕難成行，理由便是：“舜既為天子矣，天下之民戴之如父母，雖欲遵海濱而處，民豈聽之哉？”(64)蘇軾則通過類比推論抵制C舜不告而娶一事：“自舜已來，如瞽叟者，蓋亦有之，為人父而不欲其子娶妻者，未之有也。故曰：緣禮而不得其妻者，天下無有也。”(65)
(4)、萝卜青菜，各有所爱。二次元文化博大精深，绅士们也有不同的口味喜好。
(5)、不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。
(6)、1将科学看作事物的人性化其实就够了；我们对事物及其先后顺序的描述，从而能够对自己进行更仔细的描述。
(7)、不同時代的學者對《孟子》所載舜事的反復考辨構成孟學史的重要組成部分。從孟子最初的辯解開始，中經北宋中晚期學者之集中駁斥，再至以程頤、朱熹為代表的理學家的辯護，當這三個秉承相同衛道目標的學術個體或人群面對共同的文化母體和歷史遺產時，他們所採取的接受策略各帶其思想特徵，在歷時向度上呈現出搖擺上升的走勢。這與兩宋學者對《孟子》一書的總體態度(從疑非走向尊崇)正是同步的，從此個案亦可看出不同學術群體在處理孟子與經典(如《尚書》)關係方面的歧異。
(8)、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
(9)、(103) 《孟子精義》卷《論孟精義》，《朱子全書》第7冊，頁8
(10)、当初火遍大江南北的国产动画《喜羊羊与灰太狼》，同样是国产2D动画的“名著”之无论是羊村天真活泼的小羊，还是狡猾的狼族，都给无数观众留下了深刻的印象。
(11)、“兄贵”一词最早典故出于射击游戏“超兄贵”系列。国内则由于日本NICONICO比利·海灵顿一系列㚻片视频的传播而逐渐变得广为人知。兄贵界内又称之为哲♂学参见游戏“神圣的蛋白质传说”。需要区分的是肌肉男、搞基不等于兄贵。
(12)、(157) (宋)蘇轍《古史自敘》，《三蘇全書》第3冊，頁3
(13)、(150) 關於理學家的聖人觀，參見姜廣輝《理學聖人觀漫議》，收入《理學與中國文化》，上海人民出版社，1994年，頁277-297；王中江《儒家的“聖人”觀念及其流變》，收入《中國傳統哲學新論：朱伯崑教授七十五壽辰紀念文集》，九州出版社，1999年，頁296-319；吾妻重二《道學的“聖人”觀及其歷史特色》，收入《邁入21世紀的朱子學：紀念朱熹誕辰八百七十週年、逝世八百週年紀念文集》，華東師範大學出版社，2001年，頁139-170；吳震《中國思想史上的“聖人”概念》，《杭州師範大學學報》2013年第4期，頁13-
(14)、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
(15)、诚实是一座阶梯，也是达到认识之前的手段之一。
(16)、真要探究起来，哲学的起源也一样少儿不宜。但就和打字带空格一样，在被网友一轮一轮的引用扩散后，最初的含义已被B站的鬼畜文化掩盖，如今再讲起哲学，懂梗的人也就会心一笑。
(17)、(4) (宋)歐陽脩《帝王世次圖序》，《居士集》卷四洪本健《歐陽脩詩文集校箋》，上海古籍出版社，2012年，頁11
(18)、GV即GayVideo，以同性恋为主角的成人影片。比利·海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，比利在未成年时就同其父学习空手道。24岁时，海灵顿移居纽约城中，转向健美界发展。
(19)、这个梗最早出自一部日本GV视频，“野兽先辈”、“我o我自己”都出自这里。后被小范围用来模仿，用来“壮大气势”。(当然，先辈的图就不放了…画面感太强)
(20)、就是他们在拍片的时候，一开始会加入一些奇怪的意味不明的摔跤动作，甚至不能称之为摔跤，就是两个男的甚至一群男的抱在一起推搡，还会发出一些很奇怪的声音，因为大家理解不了，又觉得莫名好笑，所以就引发出了“兄贵”和“鬼畜”热潮。
2、哲学 兄贵
(1)、伴隨著歷代學者們考辨《孟子》所載舜事這樣的思想活動的展開和深化，漢唐至兩宋史家對待上古史特別是虞舜事跡的態度亦發生了幾次顯著的轉變。《孟子》所載舜事中備受後世爭議的CFHIK諸事，以司馬遷《史記》為代表的漢唐古史版本採信HIK三事，這樣駁雜的局面至宋始得非孟兼疑古學者的全面反思。北宋中後期的古史著作如司馬光《稽古錄》、劉恕《通鑒外紀》、蘇轍《古史》遂將HK二事剔除，同時引入F事，形成了最為精約的舜事版本。程、朱一系的理學家參酌非孟學者的批判態度，延續了他們質疑H事讚賞F事的立場，同時通過改寫C事、論證K事重新將之納入史實範疇。在南宋至元初寫及上古史的胡宏《皇王大紀》、金履祥《通鑒前編》乃至鄭樵《通志》、羅泌《路史》等史書裡，我們都能看到道學主導下的學術風氣，這些史學著作最終組成宋人對虞舜事跡進行折衷後的定型版本。
(2)、鬼畜视频的制作者、传播者、观看者，也多是带着猎奇与鄙夷的心态来看待的。另一个在二次元很出名但是暂时没有被鬼畜的“保加利亚妖王”，也是许多人对LGBT中的跨性别者(Transgender)的第一印象。这种万众狂欢中，又隐含着集体无意识的猎奇与蔑视，对LGBT群体的歧视仍在。
(3)、此梗突破了二次元与三次元的隔阂，在三次元中也有出处。
(4)、从2019百大UP主颁奖看B站发展：海平面下手拉手的孤岛
(5)、你还不明白吗？你已经输给了“命运”，步上“正义之路”才是命运！ 猜拳并非只是几率游戏，而是一种极力想要求胜的“内心之力”。若能以猜拳打败他的话，就表示我同时打败了他的内心之力！
(6)、(168) (宋)蘇轍《古史自敘》，《三蘇全書》第3冊，頁351-3
(7)、既然如此，应该给你们科普一下新日暮里的哲学♂历史。
(8)、 指代那些隐藏在我们日常的理性面具背后、内心中的非理性的念头，以及各种难以启齿的变态性行为幻想
(9)、绰号苍狼的男人，性情火爆外表温和，对于对手卑鄙的行为会大为恼火，而且在lockerroom中van试探性的挑衅就引发大动干戈，最后险胜，而后得知van身份将其视为宿敌，后来大战金银阁van时化身猎天使魔男与完全DDFVAN打平。
(10)、哲♂学在B站鬼畜区也是历久弥新，以前血洗B站的波澜哥都过气了，新日暮里那帮人依旧活跃。这就是一种认可。他们承载的，更多的是欢乐。
(11)、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
(12)、诸葛亮x王司徒的情况与之类似。2014年7月29日，老湿在土豆上传了一段名叫《诸葛亮骂死王朗的真相》的视频，视频来源于94版《三国演义》第69集诸葛亮骂死王朗的一段，经过重新剪辑后恶搞效果拔群。
(13)、不是一个圈子里的人，get不到一样的笑点。
(14)、在理清史實的基礎上，理學家進一步提出，舜、禹、益之避位乃順天應人之行，非孟學者的質疑實屬不當。如張栻論此事道：“嗟乎！聖人奉若天命，其所處皆義理之精微，而後世以私意求之，幾何而不為齊東野人之論哉？”(132)強調聖人奉若天命的舉動，斷容不得後人以私意相求。朱熹的批駁更為有力：“凡孟子、史遷之所傳者，(蘇轍《古史》)皆以為誕妄而不之信。今固未暇質其有無，然蘇子之所以為説者，類皆以世俗不誠之心度聖賢，則不可以不之辨也。聖賢之心，淡然無欲，豈有取天下之意哉？顧辭讓之發，則有根於所性而不能已者。苟非所據，則雖巵酒豆肉，猶知避之，況乎秉權據重而天下有歸己之勢，則亦安能無所惕然於中而不遠引以避之哉？避之而彼不吾釋，則不獲已而受之，何病於逆？避之而幸其見捨，則固得吾本心之所欲，而又何恥焉？唯不避而強取之，乃為逆；偃然當之而彼不吾歸，乃可恥耳。如蘇子之言，則是凡世之為辭讓者，皆陰欲取之而陽為遜避，是以其言反於事實至於如此則不自知其非也。”又：“論者之學不足以及此，而狃於利害權謀之習，妄意以為聖賢之心，亦若己之心而已矣。”(133)於理學家眼中，北宋中後期史家訴諸常情的做法正是以世俗不誠之心揆度聖賢用心。由於常人之心難免摻雜人欲之私，其與全體天理的前聖之心存在天然差距，因此這種比附必是虛妄卑瑣的，他們最終所得亦衹能是偏離聖賢之意的一己私見。清人崔述曾講到偽說的一個重要起因在於“人之情好以己度人，以今度古，以不肖度聖賢。……往往徑庭懸隔，而其人終不自知也”(134)，此種批判完全可以作理學家意見的絕好注腳。非孟學者就K舜避堯子事的外在形態將之定性為飾偽至逆之舉，而理學家則藉此事闡發淡然無欲的聖賢之心，在追求舜事的合情或合道之間透露出宋代學者聖人觀的變遷。如程珌《史説》評“潁濱《古史》論三聖授受”云：“是説也，蓋亦以常情而窺堯、舜、禹，而不知三聖人之用心均之為公而已矣。”(135)即可見出理學影響下南宋中晚期士人想象聖人的主流方法。
(15)、質言之，NH二事構成嚴苛的刪汰機制，眾人和聖賢的落差於此畢現；又似極好的透鏡，足以對舜心燭照顯微。而此聖心正是關合天理與人情的紐帶，如尹焞承襲師說，言此章“人情、天理於是為至”(119)，朱熹認為此說“尤為精切”(120)，他還說：“舜誠信而喜象，周公誠信而任管叔，此天理人倫之至，其用心一也。”(121)而張栻認為：“孟子未暇正其事之有無，獨答其大意，以明舜之心。……嗟乎！舜處夫頑父、嚚母、傲弟之間，而烝烝乂不格姦，終至於化成天下，惟其純乎是心而已。純乎是心者，純乎天也。”(122)等於是承認事之或無，轉而對明舜心一再致意。則《孟子》所述部分舜事，其具體情節儘管謬悠失實，然由此極端事件引導出的天理人倫之極致狀態，卻得到理學家的青睞。對他們而言，探求義理遠比考核徵實重要，故事本身的真偽不足深論，關鍵是把握某種典型情景之下聖賢言行呈示的精微用心。
(16)、(58) 范說詳見(宋)羅泌《路史·餘論》卷七引“五臣范”，四部備要影印本，頁20
(17)、有好事者将此图发到了ACG网站，诸多绅士笑作一团，脑洞大开，二次创作了诸如“F盘”“新建文件夹”“摇杆驱动程序”的梗，这些梗外人非圈内人士不懂，外行人看得一脸懵逼，二次元圈子看得笑破肚皮。
(18)、关于香蕉君的真实信息相对而言比较少。香蕉君本名RicardoMilos，生于1977年11月11日，是一名巴西裔的美国人。而香蕉君的名字，则是源自其那段经典舞蹈中，其裆部之大使人怀疑其“裆里藏蕉”，由此而得名。
(19)、道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。
(20)、不过在当下的二次元语境里，♂不仅仅是男性的标志，更有一些基情的意思。任何一个普通词语，例如探♂讨，聊♂天，学♂习，一旦加上♂便有了些晦暗不明的暧昧意味。仿佛就在说，你懂的，我们只是以探讨之名做其他的事情。
3、兄贵哲学图片原版
(1)、(193) (宋)鄭樵《通志》卷二《五帝紀》，中華書局影印本，1987年，頁
(2)、BillyHerrington，1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼得较为强壮。但在他二十一岁的时候其父去世，遂放弃空手道，后因机缘巧合接触到GV拍摄而入行，成为了彼时GV界的一大闪耀新星。于2008年从演艺事业中隐退，结婚生子，过上了正常人的生活。在从他而起的哲♂学文化兴起后，比利还会不时出席和参演一些线下的舞台活动。
(3)、(146) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》，《四書章句集注》，頁30
(4)、(56) (宋)孫抃《辨孟下》，《全宋文》卷四七上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第22冊，頁3
(5)、余华的小说《兄弟》有这么一个桥段：主人公李光头抱住木头电杆上下摩擦，被苏妈询问“你这小孩在干什么”，路过的三个中学生指指李光头和他抱着的电线杆，有指指上面的电线，对苏妈说：“这小孩是在发电”。
(6)、虽然世上变态比比皆是，但是能冠以绅士之名的，大多身怀绝技。
(7)、DEEP♂DARK♂FANTASIES形态下的VAN
(8)、［あにき / Aniki ］是来自日本的汉字词语，是对兄君或者男性长辈的尊称，与广东话“大佬”或国语“大哥”同义。
(9)、但是现在诱惑那么多，一言不合就有人发福利，尤其是弹幕网站和直播网站，一些up主、主播、为了点击量公然发车，围观群众一个不小心就要堕入欲望的深渊。
(10)、4) 深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》
(11)、同事只能是同事，兄弟就是兄弟，我争取把同事变成兄弟，至于结果，对得起自己的良心就够了，强扭的瓜不甜。
(12)、另外一个貌似简单直观的解释是:"把直的折弯的学问，谓之哲♂学(折♂学)。这句话一点内♂涵都没有,不是吗?
(13)、香蕉君在新日暮里一直充当着扫地神僧一样的角色。关于他的传说，他是个象征的自由♂的男人。在凌晨四点的新日暮里，他会准时的出现。B站大佬们经常在各类鬼畜视频中等待着他的出现，以此形成了：香蕉君可能会迟到，但一定不会缺席。“的概念。
(14)、又称van様，暗黑势力的头领，拥有极其强大的暗属性精神攻击和洗脑能力。通常状态下近身战力平平，但Deep♂Dark♂Fantasy♂状态后实力倍增。此外还有能够完全无视物理攻击和任意操纵闪电结界的第二形态，其实力可想而知。性格难以捉摸，兴趣广泛(对心理学、医学研究、剑术等都有十分深入的研究)，曾经和刘Deep华一起出演过电影。其一身皮带地站在储物柜旁叫出口头禅F**kyou的场景可谓哲学界最经典的镜头之一。
(15)、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
(16)、当你连朋友圈的黑话都看不懂的时候，说明你已经成为时代的眼泪了。
(17)、(142) 《孟子集注》卷七《離婁章句上》，《四書章句集注》，頁2
(18)、伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。
(19)、现实中的阿姆斯特朗炮是由19世纪著名火炮专家SirWilliamArmstrong所建立的阿姆斯特朗公司所开发的一系列大中口径火炮。该炮在日本家喻户晓，与日本近代史有巨大渊源。
(20)、(180) 《古史》卷二《五帝本紀》，《三蘇全書》第3冊，頁3
4、兄贵哲学视频素材
(1)、05年诞生的国产动画《猪猪侠》，至今已经推出过16部正传动画，五部大电影，四部舞台剧，凭着精彩的剧情，逗趣的人物画风，还多次国家级，国际级的动画大奖，一度打破国产动画的收视纪录，堪称“传奇级”的国漫也不为过。
(2)、(149) 《孟子集注》卷七《離婁章句上》，《四書章句集注》，頁2
(3)、——柯尔克孜族骨肉之间，多一分浑厚，便多一分天性，是非上不必太明。
(4)、古史之二帝三王，即堯、舜及夏禹、商湯、周文武，組成歷代儒者崇仰稱頌的聖人譜系。在這六位上古帝王裡，虞舜的形象具有以下兩個特點：首先，舜出生在“父頑，母嚚，象傲”的家庭，卻能“克諧以孝”因此受到帝堯登庸；其次，他還是連結堯至禹傳賢禪讓的樞紐人物。(2)帝舜生平之大綱，見載於《尚書·堯典》(偽古文拆成《堯典》《舜典》二篇)。然《尚書》乃“人君辭誥之典”記事簡略，“斷自唐、虞以來，著其大事可以為世法者而已”這些公共性的政治舉措顯然不能涵括舜的所有事跡，大部分關於舜孝與禪讓的具有豐富細節乃至傳說色彩的故實端賴《孟子》得以保留。換言之，虞舜個性之塑造很大程度上是藉由《孟子》一書完成的。
(5)、比利·海灵顿是谁？为何一位GV明星会在国内有如此之高的人气？而比利的粉丝中不乏直男，他们又是缘何而对此感兴趣？
(6)、官方承认：为了促进哲学的发展，联合国教科文组织自2002年发起名为“世界哲学日”的纪念日。世界哲学日为每年11月的第三个星期四。
(7)、(121) 《朱子語類》卷五《朱子全書》第16冊，頁18
(8)、(154) (明)何喬遠《閩書·英舊志》，《閩書》卷八福建人民出版社，1995年，頁26
(9)、兄弟不是一堆华丽的辞藻，而是一句热心的问候；兄弟不是一个敷衍的拥抱，而是一个会心的眼神；兄弟不是一幕短暂的烟火，而是一幅真心的画卷；兄弟不是一段长久的相识，而是一份交心的相知。
(10)、这个素材很适合做鬼畜啊，因为本身就非常的搞笑。
(11)、(81) (宋)劉敞《公是先生弟子記》卷華東師範大學出版社，2010年，頁
(12)、(190) (元)許謙《通鑒前編序》，《資治通鑒前編》，文淵閣四庫本。
(13)、范·达克霍姆(VanDarkholme，1972年10月24日－)是一位越裔美国㚻片演员、导演及摄影师；又名勃♂力灵♂梦，暗黑势力的头领，拥有极其强大的暗属性精神攻击和洗脑能力，还能使用dark♂拷贝复制对手的招式(与贝奥兰迪一战中拷贝了贝奥兰迪的剪刀脚和足疗)。进入Deep♂Dark♂Fantasy状态后需要王和猎天使魔♂男形态下的贝奥兰迪合力才能击败。
(14)、Q5：如何长期待在二次元而不成为一个废宅？
(15)、大家林语堂有语云：“绅士演讲当如淑女迷你裙，短为佳。”
(16)、1你这伟大的太阳，如果你失却了你所普照着的大众，你的欢欣愉悦将复何存！
(17)、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。
(18)、(16) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》，《四書章句集注》，頁30
(19)、而彻底的正能量化和不计一切地注重养生则是父母网络用语的关键词，其中当然也掺和着各种中古的谣言。
(20)、早期认真规范用梗的玩家可能不会想到，这么个小众的交流方式到现在能大火，最初的不雅意义也逐渐消失，成了沙雕网友的造梗机器。
5、兄贵哲学名言名句大全
(1)、(144) 《論孟精義》，《朱子全書》第7冊，頁
(2)、(137) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》、卷十四《盡心章句下》，《四書章句集注》，頁303
(3)、《孟子》所載虞舜事跡及其對宋前古史撰述的影響
(4)、哲♂学的名词解释就是通过兄弟“摔跤”中展现出来的，不断追求让自己更加强大的理念，当然也可以说是一种信念，动词就是特指这种奇妙的动作，目前可以说是一种恶搞的文化。
(5)、哲♂学♂家又被称为“兄♂贵”，后来这个词又被哲♂学圈子引申作为自己的称呼——即只要你是哲♂学爱好者，那么你就可以自称是“兄♂贵”。同时，在许多的哲♂学鬼畜视频中，其对♂决发生场景都是在更衣室中展开的，也因此“更衣室”也成了哲♂学的又一个代名词。
(6)、弱子VAN的手下，生性骄傲自大(其实并不是)，年轻时曾与比利交过手，被毫无悬念地打败。与某位老女仆池田茂美有过一段十分著名的禁忌JQ，被人套上了"违背哲♂学"的罪名。后来不断发奋，终于成长为一名成♂熟的男人。参加了最近举办的摔跤格斗大赛。名台词是"♂易建联!易建联♂!"
(7)、隨著北宋中後期孟子升格運動的勃興，以及當時士人對三代之治的傾力求索，《孟子》所載虞舜事跡於是持續引發兩宋學者的詰難與論辯。宋人的這一疑古辨偽活動主要經由經、子部與史部兩翼展開：一是《孟子》所述舜事構成宋代尊孟、非孟之爭的重要線索，學者們往往自茲考辨入手從新審視該典籍蘊含的歷史和思想資源；二是通過取捨舜帝史事廓清《史記》以來古史存在的雜說謬見，以重建契合經義的聖王形象。對於這樣一個橫亙諸知識領域的歷時性的學術現象，筆者目力所及，尚未見學者有過集中討論，並且關於宋代尊孟、非孟之爭的現有研究在方法上主要採取靜態的陣營劃分。
(8)、成人用品公司为了绅士们日常保养阿姆斯特朗回旋加速喷气式阿姆斯特朗炮的需求设计了各种产品，其中某公司设计了一款外形很高科技，一般人看不出来用途的产品。
(9)、安利最大的要求就是不强迫、不强行。我在三次元的朋友和二次元的朋友之间其实没有任何的交集，我不会特别强行地安利特别现充的人进入二次元，也不会强行要求二次元的朋友去做一个现充。
(10)、和生前的王一样，Van从GV演艺事业中隐退后仍然活跃在公众视野中，在许多网络社交媒体上都有自己的账号(包括B站)，也出席过B站的一些活动。Van的性格和蔼，跟他的粉丝们有很多互动。同样的，Van和王一样对于自己的GV作品被鬼畜并不介意，甚至乐于看见人们能以这样一种特别的方式接受自己的“艺术”，也会跟着粉丝们一起使用哲♂学话语。
(11)、世界上有一个美好的幻想乡，它叫做新日暮里♂。在那个地方，有一群很有故事的男人。他们的会摔跤、会唱歌、会演戏，还会绝地求生dark♂逃杀。
(12)、在三月初，王离开了世界，回到了他的新日暮里。缅怀。
(13)、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
(14)、三兄贵有3个(废话)，一个是光明磊落的战士瓦姆乌，执着的艾斯迪斯和相比来说最卑鄙的卡兹。说实在有个事是真的很讽刺，几部的敌人下来，最有人性的反派却是不是人类的月下三兄贵。相比另外的几个，不是把手下当炮灰就是往死里玩阴要么就是变态之类的……艾斯迪斯的戏份有点少，但是他就算肉体死亡之后，依旧把心脏附身在了仆人身上为了完成自己的愿望虽然自己无法享受这个成果。而卡兹呢，是个很奇怪的男人。对于敌人毫不手软，但是对于小狗小花，都是非常爱护的。有人说是这是他没有成为jo级生物之前对于大自然的敬畏，想想，确实很有道理。当然呢，jo级生物还是是没有大自然强大，最后也是被轰上太空，成为了第一个太空垃圾。而瓦姆乌是我最喜欢的一个反派，没有之一。怎么说呢，他是一个光明磊落的战士，没有那些背后的小动作，打架全靠硬刚，真男人！西撒用最后一口气将瓦姆乌的装有解药的唇环抢了下来并保存在血泡中，瓦姆乌出于对西撒的尊敬，没有打破血泡。而且让我粉上他的情节就是当二乔利用一些计谋打败了他的时候，他并没有怨言，反而是承认了二乔的胜利，因为他的智谋更胜了一筹。最后在他死之前也对二乔说了这是他打过最开心的一仗，并对二乔表达了敬意。相比于那些娘炮偶像，我觉得还是瓦姆乌更值得我去敬佩，因为他是个真正的男人，虽然他不是个人。
(15)、L堯舜迭為賓主：舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。(20)
(16)、(148) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》，《四書章句集注》，頁30
(17)、如果说“天德池”新闻中的基情暗示还只是引人遐想的话，又一则社会新闻“百元哥”则是实实在在的社会底层gay的生存状态写照。
(18)、在过去不少鬼畜视频中都会在标题或内容中加上“♂”，以指代“哲学”内容，哲学创作也一度在b站鬼畜界引领潮流。
(19)、1疯狂就个人而言是少见的，但就集团、政d、国家和时代而言，却屡见不鲜。
(20)、(155) 《朱子語類》卷一二《朱子全書》第18冊，頁20
(1)、谁若孜孜于寻找，就越容易迷失自己。一切孤独皆是罪过。
(2)、Van本人没有深入解释过这句话，也没人能解释的清楚什么叫“深邃幽暗的幻想”，但为了方便我们可以对此有两个理解：
(3)、(145) 《孟子集注》卷十三《盡心章句上》，《四書章句集注》，頁3
(4)、(49) (唐)杜佑《通典》卷三四《職官十六》“后妃條”，中華書局，1992年，頁9
(5)、就像我在图上举的例子，好像身体被掏空的表情，这其实是融合了悄悄躲在墙角和宛若一个智障表情的综合体，但是人们根据受众迅速地分裂为两个或者更多的表情方向：
(6)、二次元中盛行的“搞基”文化对鬼畜究竟有什么影响？为什么不少直男如今也把“搞基”挂在嘴边？二次元中的搞基真的等同于现实生活中的LGBT吗？
(7)、復如朱熹二傳弟子金履祥纂輯的《資治通鑒前編》，據其門人許謙的說法，金履祥著書之緣起在於“司馬文正公作《資治通鑒》，秘書丞劉恕作《外紀》，以記前事。顧其志不本於經，而信百家之説，是非既謬於聖人，此不足以传信”，故“乃用邵氏《皇極經世曆》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》為主。下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史、諸子，表年繫事，復加訓釋”。(190)《通鑒前編》本於《尚書》，沿襲《皇極經世書》、《皇王大紀》體例，一反《通鑒外紀》作意，具備自覺的理學宗旨。而金氏之撰《通鑒前編》，時已入元，則此書亦帶有總結有宋一代古史著述的性質。《通鑒前編》以正文確定大綱，其下羅列各家觀點，再加作者訓釋，顯示出義理史學的特徵。如“六十載舜以孝聞”句下引《史記》、萬章所述H焚廩掩井事、程頤“人情天理”之言及《古史》之駁斥諸說，最後作者裁斷道：“瞽瞍之欲殺舜，在其初年之間，而堯之舉舜，則在其克諧之後，《史記》反覆重出而莫之辯，固也。然孟子當時亦不辯萬章之失，何也？蓋孟子不在於辯世俗傳訛之跡，而在於發明聖人處變之心，務使學者得聖人之心，以推天理人倫之至，則其事迹之前後有無，皆不必辯矣。”(191)仍將瞽瞍欲殺舜之事限定在堯舉舜前，且因循程、朱之見，輕“世俗傳訛之跡”而重“聖人處變之心”。又如金履祥於“乙酉百有二載舜避於南河之南”句下廣引孟子、《古史》、《皇王大紀》、《經世紀年》、朱熹等各家正反論說，最後下按語，在史實方面論證K舜避堯子事之合理，在事理方面則強調聖心的醇粹超然，認為“夫聖經者，事之衷也；聖心者，理之至也。論事而折衷於聖經，以求聖人之心焉，是為得之矣”。(192)足覘理學派史家棄取舜事的觀念。
(8)、 BOY♂NEXT♂DOOR——专用于兄贵表达对邻家男孩的渴望
(9)、至南宋，即使是那些未受理學理念指導的史書，其取捨舜事亦與道學群體相當。如鄭樵《通志》記舜事：“舜畢三年之喪，避丹朱於南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰天也，而後之中國，踐天子位焉。”又：“舜之母曰握登，死而瞽瞍以繼室生象，瞽瞍惑於繼室而昵象，象復陰相父母有殺舜之心。舜無所恨而事父母與弟，不敢怠遑，年雖猶作嬰兒慕親。”(193)一如胡宏《皇王大紀》改編H舜之父母弟欲殺舜事，採納K舜避堯子事。不過鄭樵尚在帝舜事跡之下的按語裡收錄H焚廩掩井的全部情節，並明言此為“司馬遷本《孟子》之言而表裡之”(194)。
(10)、(134) (清)崔述《考信錄》提要卷上，續修四庫全書影印清嘉慶二十二年道光二年四年陳履和遞刻本，頁2
(11)、客舍休悲柳色新，东西南北一般春，若知四海皆兄弟，何处相逢非古人。
(12)、(194) 《通志》卷二《五帝紀》，頁37-
(13)、不過和孟子衹否認J舜臣堯一事不同，由於宋人已然脫離傳說盛行的歷史語境，便理所當然地把所有可能損害虞舜形象的軼聞都掃入齊東野語中，通過完全取消部分舜事的真實性達到衛道的目的。如司馬光認定N瞽叟殺人事“是特委巷之言”蘇轍亦將此事視作“野人之言”李覯認為H焚廩掩井的所有情節“皆委巷之説而孟子之聽不聰也”K避位之事則“吾夫子未之言”歐陽脩也說：“舜之塗廩、浚井，不載於六經，不道於孔子之徒，蓋俚巷人之語也。及其傳也久，孟子之徒道之。”(75)同樣在經典與H焚廩掩井事之間劃出明確的界限。蘇軾亦認為：“凡言舜之事，不告而娶，避堯之子於南河之南，舉皆齊東野人之語，而二子(指孟子、司馬遷)不察也。”(76)又把C舜不告而娶、K舜避堯子歸入偽事。經過宋人對舜事的一番糾謬、清理，孟子自己提出的“齊東野人之語”的範圍大為拓展，覆蓋了第二組的CHKN四事。剩下的FI二事與經典的矛盾並不尖銳，孟子的解釋也較為圓融，甚至F“舜往於田，號泣於旻天”(77)之語還被偽古文《尚書》之《大禹謨》幾乎原樣抄錄。至於I封象有庳，既然象已被兄長孝心順化而“不格姦”，當不至於萬章所說的“象至不仁”理應憑兄貴封為諸侯。因而此二事皆在宋人的容許限度之內。
(14)、最后的一章节就是如何正确地开发脑洞姿势，我有姿势我自豪。脑洞流写作是最近比较流行的写作方法，我在这方面也是一个探索者而非权威，有一些简单的经验可以跟大家分享和讨论。
(15)、而台词也被空耳成“气死偶嘞！”、“妨碍咱都渣渣！”、“我到河北省来！”、被广泛流传。而在层出不穷的元首视频里，“元首”的形象逐渐从希特勒身上剥离，结合空耳重新设定为平行时空的二次元形象“元首”。
(16)、来自巴西美国的一位兄贵球星，喜欢穿着印有美国国旗(星条旗)花纹的内裤。善于臀舞，电臀频率惊人，是中立国兄贵。身高六英尺三英寸，体重190磅，现年27岁左右，二头肌围18英寸(合72cm)，胸围48英寸(合192cm)，有金刚肛♂如来和尻比的称谓。日本兄贵习惯称作其罗纳尔自慰尼奥。因其息子伟岸而得名。
(17)、由於《史記》在後世備受尊崇，《五帝本紀》所確立的帝舜生平於是成為古史敘述的權威版本。如劉向《新序》載：“瞽瞍與象，為浚井塗廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號泣，謂至孝矣。”(43)概述H舜之父母弟欲殺舜外又添入F號泣於天的細節。《列女傳》承襲H焚廩掩井、I封象有庳、F號泣於天三事，並將主角改換為“有虞二妃”，令她們擔當起救護虞舜的角色。故事因此頗具神異色彩，情節亦更顯曲折。(44)又如《史記正義》引梁武帝《通史》：“瞽叟使舜滌廩，舜告堯二女，女曰：‘時其焚汝，鵲汝衣裳，鳥工往。’舜既登廩，得免去也。”又：“舜穿井，又告二女。二女曰：‘去汝裳衣，龍工往。’入井，瞽叟與象下土實井，舜從他井出去也。”(45)可能就有參考古本《列女傳》的敘述。復如《金樓子·后妃篇》“有虞二妃”一段全盤沿用古本《列女傳》、《通史》的事件流程。同書《興王篇》記錄K避位一事較為明晰：“三年禮畢。舜避丹朱於河南。諸侯朝覲訟獄者，不之丹朱，而之舜。”(46)“帝舜有虞氏”一節則更重複“象傲，瞽瞍頑，後母嚚，咸欲殺舜。使舜入井，舜鑿井旁行”的掩井情節意欲補足帝舜側微時的純孝。此外《韓詩外傳》、《说苑》、《孔子家語》、《帝王世紀》尚有“(象)傲而父頑母嚚，咸欲殺舜，舜能和諧，大杖則避，小杖則受”(48)這樣與H家人欲殺舜類似的記載。總之，《孟子》所述舜事在六朝學者那裡普遍得到認可，就中H焚廩掩井故事尤受矚目，其情節要素在歷代撰述中反而层累地增加。
(18)、仮に変態だとしても変態という名の紳士だよ！
(19)、而在VAN这里，“深邃幽暗的幻想”则往往通过一些奇怪的道具、服装和特别的捆绑手法表现出来，这在VAN的鬼畜视频中经常可见。其中最为人熟知的形象则是VAN带着露出五官的黑色头套、带刺的项圈，身上披着带刺的黑色皮带，穿着黑色长裤(即Van接受访谈时的穿着)——即所谓的“DEEP♂DARK♂FANTASIES”形态，又被兄贵们称为是VAN的“真实形态”、“最强形态”，此形态下的VAN几乎是无敌的存在。
(20)、(73) (宋)李覯《常語佚文》，《李覯集》附錄頁5
(1)、什么是二次元？其实二次元，或者说动漫，这些称呼一开始我是拒绝的，不能你中二我也要中二。但是随着使用的人群越来越多，二次元所代表的内容就被固定了下来，二次元所代表的是ACGN(Animation，Comic，Game，Novel)，四个方面组成了完整的二次元。但这也只是当前意义的界定，未来二次元的范畴会更加广大。
(2)、(20) 《孟子集注》卷十《萬章章句下》，《四書章句集注》，頁3
(3)、那么说到底，人们为什么热衷于观看乃至传播兄贵鬼畜视频？为什么平时不少谈同色变的直男也对“搞比利”津津乐道？一开始自然是出于猎奇心理，猎奇的SM服饰与边缘性的Gay文化结合，再加上色情的擦边球，使得人们争相观看以满足对同性恋亚文化的想象。而经过处理后的兄贵摔跤视频，喜感的动作、单调重复的声音，也成为绝佳的鬼畜素材。
(4)、随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲♂学。
(5)、(9) 《孟子集注》卷三《公孫丑章句上》，《四書章句集注》，頁2
(6)、(18) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》，《四書章句集注》，頁305-30
(7)、實際上，盛行於先秦的虞舜傳說系統要比後世流傳的版本遠為駁雜，如《庄子》以“舜不孝”“舜流母弟”等違逆孝悌之事力反儒家的二帝三王譜系又《韓非子·忠孝》也嘗試從內部瓦解虞舜的聖人形象：“瞽瞍為舜父而舜放之，象為舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天下，不可謂義。……《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’信若《詩》之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。”(36)舜放父殺弟均與《孟子》D舜大孝而天下化、I舜封象有庳適相悖反，而舜臣堯與父之事則屬孟子眼中的齊東野語。蘇鶚《演義》引《汲冢竹書》亦載：“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。”(37)與K舜避堯之子全然相背。《庄》《韓》《竹書》三書擇用的古史片斷可能出自另一系統。另如《天問》講到：“舜閔在家，父何以鱞？堯不姚告，二女何親？……舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？”(38)數問之內已賅備C舜不告而娶、H舜之父母弟欲殺舜等事件梗概，足可與《孟子》互為佐證。又如《呂氏春秋》有“舜有不孝之行”(39)之語，據高誘注即指C舜不告而娶一事。由上可知，《孟子》記載的虞舜故事由來有自，誇飾超常的情節亦可能承載著真實有效的歷史信息。因此孟子除否定J舜臣堯一事外，對多數軼事雖未給予讚同，亦不至遽然排斥，而是採取闡釋的策略，努力彌縫古史與理想的差距。
(8)、ASS♂WE♂CAN 易♂建♂联 日♂你♂爷 无♂双♂大♂黄♂瓜
(9)、保守人士可能要抨击他们“不尊重经典”、“亵渎传统文化”，但鬼畜中的诸葛亮与王司徒同样与原著没什么关系了，只是脱胎于原著的一种二次创作的形象。
(10)、K舜避堯子：舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。(19)
(11)、王啓瑋，1990年生，浙江杭州人。北京大學中文系文學博士，現爲北京大學中文系博士後，研究方向爲唐宋文學。
(12)、正如同仙人模式需要大量查克拉一样，圣人模式需要强大的意志力支撑，一般也就能保持10到20分钟左右。
(13)、(55) 參見徐洪興《唐宋間的孟子升格運動》，《中國社會科學》1993年第5期，頁101-1徐文將孟子升格運動大致分為四個階段：中唐至唐末為濫觴期，北宋慶曆前後為初興期，北宋熙、豐前後為勃興期，南宋中葉及稍後為完成期。吳國武亦認為入宋以來，《孟子》之見重可以歸結為兩個階段：第一階段宋初諸儒對《孟子》文本的校勘整理以及對孟子本人的推崇。第二階段宋仁宗至神宗朝諸儒在制度設計和義理發揮上開創孟子學的新格局。參見吳國武《與宋代孟子學》，《國學學刊》2014年第3期，頁83-
(14)、正如真正的哲学家都因其提出的伟大哲学观点而成为一代哲学家，流传有一些为人们所熟知的经典名句，哲♂学♂家们也是因为其在鬼畜视频中的代表性镜头和代表性台词而成名。比利王最让人印象深刻的台词则是：
(15)、他在美国东岸最大的健美比赛，初试啼声便一口气夺下重量级宝座，连带地也囊括了“全身优美”(overall)的殊荣。90年代他开始涉足GV，成为了当时最有名的GV演员之一。
(16)、1我们自身的好恶常常会施加在别人身上，并产生有益或者有害的结果。
(17)、(44) (漢)劉向《列女傳·母儀傳》，(清)王照圓《列女傳補注》卷華東師範大學出版社，2012年，頁1-按，《楚辭補注·天問》“何肆犬豕，而厥身不危敗”句下注引古本《列女傳》：“瞽叟與象謀殺舜，使塗廩。舜告二女。二女曰：‘時唯其戕汝，時唯其焚汝，鵲如汝裳衣，鳥工往。’舜既治廩，戕旋階，瞽叟焚廩。舜往飛。復使浚井，舜告二女。二女曰：‘時亦唯其戕妝，時其掩汝。汝去裳衣，龍工往。’舜往浚井，格其入出，從掩，舜潛出。”《楚辭補注》，頁10鳥工、龍工云云顯然更增神話要素。
(18)、(24) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》，《四書章句集注》，頁30
(19)、但其真正在国内哲♂学鬼畜圈里火起来，始于一位UP主“泽野螳螂”以香蕉君为素材创作的《蕉忍疾风传》，其评论区里出现了那句经典的“香蕉君也许会迟到，但永远都不会缺席。”(此话是对美国大法官休尼特的那句“正义也许会迟到，但永远都不会缺席”的改写)后来，很多的哲♂学甚至是哲♂学之外的鬼畜视频也跟随了这条惯例——即让香蕉君作为压轴登场于视频结束时。
(20)、平时的一些话有：帕秋莉♂GO，乖♂乖♂站♂好 奥♂义♂很♂爽
(1)、1确实，人是一条不洁的河。要能容纳不洁的河流而不致污染，人必须是大海。
(2)、F舜號泣於天：舜往於田，號泣於旻天。(14)
(3)、(71) (宋)司馬光《疑孟》，《司馬光集》卷七頁14
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