荀子名言不积跬步
1、荀子,不积跬步
(1)、战国·荀况《荀子·非相》从最近的事情可以知道遥远的事情，从一件事情可以知道千万件事情，从事情的细小之处可以知道他的广大，说的就是这个。比喻从了解一点而推知其他许多事物。
(2)、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
(3)、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
(4)、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹“幕”，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的“天命论”尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。
(5)、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。《荀子·致仕》
(6)、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
(7)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(8)、战国·荀况《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。
(9)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。《荀子·修身》——荀子经典语录
(10)、8)君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。——荀子
(11)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。
(12)、战国·荀况《荀子·劝学》。青：蓝色颜料靛青。蓝：可提炼蓝色颜料的蓼蓝。这几句大意是：青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青；冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。人们应该清楚地认识这个自然和社会的发展规律，欢迎成长与超越，为师者更应鼓励学生超过自己，使社会以更快的速度前进。
(13)、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。——荀况
(14)、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。《荀子·正名》
(15)、战国·荀况《荀子·劝学》。骐翼：骏马。驽(nu奴)马：劣马。十驾:十天的行程;一天所行为一驾。这几句大意是：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。此条以骏马、驽马为喻阐述学习的道理。天资聪颖的人如果缺少持之以恒的精神，三天打鱼，两天晒网，就好比一匹健壮的骐骥不愿持续远行。而生性驽钝的人如果刻苦努力，锲而不舍，也可做出“十驾”之功。因此，不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。此条阐明的治学道理，教育了成千上万的人努力学习，此名句因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。
(16)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(17)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
(18)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
(19)、大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。《荀子·天论》
(20)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
2、荀子《劝学》不积跬步
(1)、西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
(2)、最能干的人之所以能干，在于不做不应该做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。人贵在有自知之明，能明白自己的身份，知道该做什么不该做什么，什么事该考虑、什么事不用自己操心，该放手的时候就要放手。分内之事，尽力去做。
(3)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
(4)、前312年，中国古代著名思想家「荀子」诞生
(5)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录
(6)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
(7)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
(8)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。《荀子·富国》
(9)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
(10)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
(11)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
(12)、战国·荀况《荀子·大略》。纤纤(xiān先)：细微。这两句大意是：灾祸的产生，是由细微的萌芽状态开始，～点点发展起来的。灾祸的发生不是猝然而至，而有一个萌芽、发展、形成的过程，它的开始总是由细微处萌芽的。所以对于任何可能导致灾祸的苗头，都不可掉以轻心。这两句可用于告诫人们对灾祸要注意防微杜渐。
(13)、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。
(14)、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
(15)、战国·荀况《荀子·劝学》。怠慢：懒惰，松懈。作：发生。这两句大意是：懒惰、懈慢就会忘记自身，灾祸就会发生。在社会生活中，人要保持一个清醒的头脑，而懒惰、懈慢会便大脑处于松弛、麻木的状态，以至于忘记了自身的处境，忘记了对自身的防护，对一切持一种漫不经心的态度，送样就会导致灾祸的发生。这两句可用于告诫人们要警觉、谨慎，不可懈怠。
(16)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。《荀子·劝学篇》
(17)、文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
(18)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录
(19)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
(20)、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通"著"，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中"耳"与"心"的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以"耳"、"心"为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。
3、荀子在劝学中说不积跬步无以至千里
(1)、见《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行动，实践。敦：厚。这两句大意是：懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。这名句体现了荀子的“知行”观。在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”、“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。这种强调知行统学以致用的观点，现在看也是正确的。
(2)、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，最终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。
(3)、战国·荀况《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。这几句大意是：富足的时候要想到不足的时候，平安的时候要想到危险的时候。无论是精神上还是物质上，富足的时候要想到不足的时候，预先为之谋划；处境平安的时候要想到可能发生的危险，预先作好准备。这就是所谓“有备无患”，即令有患亦可以从容应付。因为世事是复杂的，人生是曲折的，对于逆境不可不防。这几句可用于告诫人们居安思危。
(4)、战国·荀况《荀子·荣辱》。这几句大意是:赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。言语可以给人带来愉悦,也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛,恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用“与人善言,暖于布帛”表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖,用“伤人之言,深于矛戟”表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。
(5)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(6)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(7)、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。
(8)、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》："传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。"这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的"水可载舟，亦可覆舟"即本于此。
(9)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》
(10)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
(11)、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。
(12)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(13)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
(14)、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的“制天命而用之”的光辉思想是分不开的。
(15)、18)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子：《劝学》
(16)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
(17)、战国·荀况《荀子·劝学》。这两句大意是；(君子)居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。荀子是。“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要性。他认为环境对人有重要影响．所以主张～．认为选择良师益友和有利于学习的环境，可以使人远邪近正．修身立德。
(18)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
(19)、此句出于《劝学》，《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
(20)、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
4、荀子在劝学篇中指出不积跬步
(1)、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
(2)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(3)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(4)、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。《荀子·王制》
(5)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。——《孟子·公孙丑上》
(6)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
(7)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
(8)、百发失不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
(9)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
(10)、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。
(11)、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通"藏"。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。
(12)、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。
(13)、前372年，中国古代著名思想家「孟子」诞生
(14)、战国·荀况《荀子·性恶》圣：指最高的道德和智慧。积：积累。致：达到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，传说中古代部落花流水联盟的领袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培养成为高尚的人。
(15)、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。《荀子·王制》
(16)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子经典语录
(17)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(18)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时考虑焉。
(19)、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
(20)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
5、荀子劝学不积跬步的全段
(1)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子劝学》
(2)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
(3)、引申意思是做事要脚踏实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。
(4)、凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》——荀子经典语录
(5)、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。《荀子·非相》
(6)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(7)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。《荀子·大略》——荀子名言
(8)、战国·荀况《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指认识上的偏见。大理：指涉及全局的根本道理。这两句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏见的蒙蔽，而不明白关系到全局的大道理。人的认识，由于受到视野和宴践范围的局限,或由于个人认识上的偏见,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、认不清全局的大道理。这两句可用于劝诫人们不可囿于一曲之见而认不清大理。
(9)、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是"半瓶子醋"终将一事无成。
(10)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(11)、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言
(12)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
(13)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——荀子《劝学》
(14)、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。
(15)、非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子·修身》
(16)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
(17)、战国·荀况《荀子·劝学》。积：积累。跬(kuǐ)步：古以一举足为跬，两举足为步。至：到。这几句大意是：不一步一步地积累，就不会走到千里之外；不积汇小的河水，就不会形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻学业的成功在于点滴的积累和坚持不懈的努力。其实，这几句话还说明了事物发展过程中量变引起质变的道理。
(18)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有毕生之忧，无一日之乐。
(19)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
(20)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(1)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子·富国》——荀子经典语录
(2)、君子之学也，人乎耳．箸乎心。《荀子·劝学》
(3)、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。
(4)、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。《荀子·解蔽》
(5)、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(6)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子富国》
(7)、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》
(8)、兵要在乎善附民而已。《荀子·议兵》——荀子名言
(9)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学》
(10)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。----《劝学》君子曰：要走比用不可以已。青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮(左得成为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
(11)、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。
(12)、人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
(13)、故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。《劝学》
(14)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。《荀子·大略》
(15)、意思是：不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；出自《劝学》荀子
(16)、习俗移志，安久移质。《荀子·儒效》——荀子名言
(17)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(18)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
(19)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。《荀子·儒效》
(20)、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。——荀子《荀子·王制》
(1)、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
(2)、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
(3)、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
(4)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(5)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。----《劝学》
(6)、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
(7)、战国·荀况《荀子·富国》。下：指百姓。上：指政府、国家。这两句大意是：百姓贫穷，那么国家也贫穷；百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。
(8)、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。
(9)、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。——荀子《荀子·天论》
(10)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(11)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
(12)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(13)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
(14)、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
(15)、《荀子.成相篇》注:务本:古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。简释:务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富
(16)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》
(17)、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是，一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇；功劳之大如天广地厚，覆载万物。荀子认为这样的人物就能使"天下之人，应之如景(影)响"；意即选样的人物就会受到人民的拥护，具有号召力，凝聚力，"如影随形，如响留声。"现在可用以歌颂名望极高、功劳极大的人。
(18)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
(19)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子
(20)、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
(1)、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。
(2)、战国·荀况《荀子·正名》。奋矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。这几句大意是：有善于全面听取各种意见的明智，而没有傲慢自大的样子；有恩泽普及万物的宽容和仁厚，而没有自吹自擂的得意之色。这几句可引以形容那些谦虚、谨慎、贤明、宽厚的人。
(3)、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。
(4)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
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