胡适名言有病就要治的名言
1、胡适的三种药方的启示
(1)、就在我们国内还在为中医药废存争论的时候，日本2006年把《中医学概论》作为临床医生年检的内容，在2008年中医学成为医生资格的考试内容，不懂中医的，就没资格当执业医生了。这对死抱“西医科学，中医不科学”的医学研究者，和那些无聊的、对什么是医学一点都不懂的“中医伪科学”的鼓吹者，无疑是一记很重的棒击。而在2004年6月美国食品药品管理局发布的新政策，允许草药制剂用于临床，其可以不必知道其具体化学成分和药理，但是必须经过临床试验证明其有效性和安全性。有段时间说的没有一个中药在欧盟注册成功，其实最主要的原因是中药无法提供在欧盟地区至少15年的使用历史的证明，并不是中药在欧盟被否定。
(2)、因为今天的表现直接会决定了将来的收获和成果的大小。他把“活在当下”更加具体化了。“活在当下”就是珍惜现在的时光。
(3)、顾医之难也，非读书识字则不能医，非格物穷理则不能医，非通权达变更不能医。——清·唐容川
(4)、(其实朋友是人造的关系，是自由选择的人伦，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的天伦。)
(5)、胡适在一个最现代化国家的黄金时代中摸爬滚打，浸淫在规范化的民主政治体系中。很快他就摆脱了狭隘的民族主义，登上了更开阔的舞台，从世界文明的角度观察思考中国。某种程度上，他已经成为一个世界主义者。”
(6)、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
(7)、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。
(8)、在中国，做一个有良知的知识分子是异常艰难的，但并非全无报酬。历史是一盆黄河水，只要有足够的时间，只要人们肯拿出足够的耐心，总归会看到清浊分明的那一天。
(9)、有道之君，行法修制，先民服也。——《管子·法法》
(10)、鲁迅早年弃医从文，对科学与文学之间的思考已触及日后科玄论战中许多议题。根据鲁迅早期文论的逻辑，我们有理由推测他对张君劢、丁文江理论的回应都不会苟同，却始终保持缄默。推而广之，如果文学曾是五四最受瞩目的论题之论战中文学的缺席，就更值得思考。五四推动文学改良和革命的两员大将，胡适和陈独秀，在论战中各据科玄一方，发表高论，但他们所论却丝毫与文学无关。鲁迅的沉默，和陈独秀和胡适的移转阵地，恰恰点出了五四文学革命的尴尬位置。
(11)、摩罗诗人虽然来自异邦，鲁迅却将其谱系嫁接到中国传统，并以“新神思宗”作为命名。“神思”源出《文心雕龙》，所谓“文之思也，其神远矣，思理为妙，神与物游”。但鲁迅的用法则与欧西浪漫主义挂鈎，他心目中的摩罗诗人挣脱温柔委婉的“情”“志”传统，而淹然有郁愤之情，叛逆之志。相对于传统诗学的思无邪，鲁迅的“神思”极致处是“思有邪”。换句话说，新“神思”成为一种时代精反抗神的体现。相对兴观群怨，鲁迅要发出“真的恶声”。另一方面，鲁迅又在古希腊文化中发现“神思”另一源头——神话。《摩罗诗力说》写到“古民神思，接天然之閟宫，冥契万有，与之灵会”。文学的不用之用在于“涵养人之神思”。《科学史教篇》肯定希腊“思理之士”，“研索天然”，不仅发现科学的“真源”，也同样见证“神话”的勃兴。也因此，在《破恶声论》里有了“僞士当去，迷信可存”的名言。
(12)、本文系哈佛大学东亚语言文明系EdwardC.Henderson讲座教授王德威在论坛上的主旨演讲，并将刊于《探索与争鸣》2019年第5期”百年五四”纪念特刊，内容以正刊为准。特此转载，以飨读者。
(13)、“勤是不躲懒，不偷懒。我上次在台大讲演，提到台大前校长傅斯年先生两句口号：‘上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。’那就是勤。”勤是第一位。任何工作都离不开勤这个字，无论是体力活还是脑力活。
(14)、为医者，须绝驰骛利名之心，专博施救援之志。
(15)、医家有割股之心，安得有轻忽人命者哉？——清·程杏轩
(16)、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
(17)、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
(18)、薪薄薪厚皆为百姓血汗，位卑位尊同是人间天使。
(19)、10以道为常，以法为本。——《韩非子·饰邪》
(20)、“悬想”一词让我们联想鲁迅几乎三十年前所作〈科学史教篇〉里另一类斯关键词——“悬拟”。在文中，鲁迅虽然认知科学的重要，但不以经验主义，以及缘由内籀(归纳)法形成的实证科学为然。鲁迅提出“悬拟”(hypothesis)作为调和，而“悬拟”关乎假设与想象，不仅如此，鲁迅文中对“悬拟”的把握是透过过赫胥黎的「divineafflatus」一词，并译为“圣觉”。
2、给胡适治病的中医
(1)、东方人见人富贵，说他是“前世修来的”；自己贫，也说是“前世不曾修”，说是“命该如此”。西方人便不然，他说，“贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的结果，制度是可以改良的。”他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道，他们争的不仅仅是个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。
(2)、但在新世纪文学的开端，我们见证五四正统文学论述和实践疲态毕露。各种传媒的兴起尤其加速文学市场的式微——虽然“文学”作为“群治”资本的潜力未尝稍减。当此之际，科幻小说异军突起，十余年内引起全国甚至全球读者的热烈追捧，不能不说是新时代文学最值得重视的现象。
(3)、(你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。胡适)
(4)、余云岫的基本观点是：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展”，如不消灭中医，将妨碍民族的繁息，民生的改良。
(5)、《狂人日记》一百年后，韩松出版“医院三部曲”(《医院》、《驱魔》、《亡灵》)(2018)，为新世纪以来方兴未艾的科幻小说热潮再添一本力作。韩松作品阴郁诡谲，充满强烈末世隐喻。“医院三部曲”以宇宙的存在，就是医院为主题，写出另类“铁屋子”寓言，实在令人侧目。《狂人日记》与“医院三部曲”各据百年五四一端，形式极其不同，但都触及“神思”与“悬想”的多重维度，并展开隐秘对话：如科学与文学、身体与国体，疯狂与理性，疾病与医葯，入魔与除魅。更重要的，两位作家都藉此叩问书写与文学的根本意义，及其革命性真谛。
(6)、平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对于它们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既然不能得着，那解决底方法也就无从下手了。
(7)、我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。
(8)、廉洁行医，为d为民为病患；德艺双馨，利人利己利苍生。
(9)、但在新世纪文学的开端，我们见证五四正统文学论述和实践疲态毕露。各种传媒的兴起尤其加速文学市场的式微——虽然“文学”作为“群治”资本的潜力未尝稍减。当此之际，科幻小说异军突起，十余年内引起全国甚至全球读者的热烈追捧，不能不说是新时代文学最值得重视的现象。
(10)、鲁迅、韩松与未完的文学革命——“悬想”与“神思”
(11)、关于中医中药自清代以来就有各种不同甚至相反的意见。
(12)、法宽则刑者少，刑者少则民为耻矣。――崔敦礼(宋)《刍言》
(13)、有法度之制者，不可巧以作伪，有权衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差以长短。——《管子·明法》
(14)、医虽小道，实具甚深三昧。须收摄心体，涵泳性灵，动中习存，忙中习定。外则四体常和，内则元神常寂。然后望色闻声，问病切脉，自然得其精，而施治得宜也。——明王绍隆
(15)、还是“在医院中”五四文学革命之后的一百年，中国文学历经起落，基本仍奉鲁迅为宗师。但承续以上的论述，鲁迅文论中“悬想”与“神思”的面向，其实没有受到重视。文学史论述及一般批评所强调的，不脱大师感时忧国的块垒，或批判现实的精神。时至今日，以文学反映人生，改造民心士气的説法依然是主流论述，写实/现实主义敍事也依然是写作的大宗。
(16)、胆欲大而心欲小，智欲园而行欲方。诗曰：如临深渊，如履薄冰，谓小心也；赳赳武夫，公侯干城，谓胆大也；不为利回，不为义疚，行之方也；见机而作，不俟终日，智之园也。——后晋刘昫《旧唐书·孙思邈传》
(17)、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
(18)、容忍的态度是最难得、最稀有的态度，人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。
(19)、把中医看作中国现代化的对立面。仅用了100多年时间，就成功将中医打压得很不像样。而反过来，邻国日本二战后恢复“汉医”，韩国发展韩医，他们很快在中成药方面形成强大的竞争力。如今，世界中成药贸易，绝大部分被日本所垄断。中国作为中医药大国，中医的发明者，却变得毫无国际竞争力。
(20)、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
3、胡适得过糖尿病
(1)、有⼏分证据说⼏分话，有七分证据不说⼋分话。
(2)、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。
(3)、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
(4)、少年人初次和冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事了。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲抛兵而走，或者做了恶势的俘虏。你在那牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现在社会的顺民了。————《赠与今年的大学毕业生》
(5)、鲁迅以的“悬想”与“神思”所发展出文学观在五四时期及以后却并没有受到重视。现代中国文学的主流强调写实/现实主义，以文学作为反映世界，针砭人生的法宝。蕴于其下的科学语境不言可喻。学者从史华慈(BenjaminSchwartz)到郭颖颐(D.W.Y.Kowk)等早已指出早期现代中国的唯科学主义倾向。当科学被无限上纲为解释并实践现代性的唯一法门时，其内容或实践的得失如何反而无关紧要。
(6)、1法是一套权威性的审判指南或者基础。――庞德(美)《通过法律的社会控制法律的任务》
(7)、只要生命还可珍贵，医生这个职业就永远倍受崇拜。——爱默生
(8)、医，故神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之具也。
(9)、两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单。
(10)、韩松的小说是对现实的深刻再现，其批判精神及文学想象，直接承袭鲁迅。这部以疾病为隐喻的“医院三部曲”，更体现出中国科幻中的“幽暗意识”。
(11)、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子
(12)、韩松的《医院》种种立刻让我们想到鲁迅。的确，他有意识的向大师百年以前的感叹致意。鲁迅立志习医的经过我们耳熟能详。1906年幻灯事件以后，鲁迅放医从文，而他的逻辑仍然是医治身与心之别：“凡是愚弱的国民，卽使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示衆的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺。”
(13)、一味中药含有多种成分，必然导致对人体有多种作用，除了治疗疾病所需要的作用外，其他与该作用无关的作用便为毒副作用啦。如中药大黄有泻热通便、活血祛瘀、清热解毒作用，当用大黄来治疗妇女经闭痛经时，活血祛瘀就成为治疗作用，而其泻热通便所引起的便溏就成为副作用；相反，当用大黄来治疗热结便秘时，泻热通便就成为治疗作用，而其活血祛瘀所引起妇女的月经过多就成为副作用。
(14)、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。从前禅宗和尚曾说，菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。大胆假设，小心求证。都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。多谈些问题，少谈些主义。多研究些问题，少谈些主义。堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。发明不是发财，是为人类。忽在赫贞江上，忽在凯约湖边；简单说来，拜金主义只有三个信条：第要自己能挣饭吃。第不可抢别人的饭吃。第要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。科学精神在于寻求事实，寻求真理。宽容比自由更重要。历史不是一个任人打扮的小姑娘。美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。其实朋友是人造的关系，是自由选择的人伦，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的天伦。生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。为学有如金字塔，要能广大要能高。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念！我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖；无目的读书是散步而不是学习。现在有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家的自由。可是我要告诉你为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。要怎么收获，先那么栽。也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自下山归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。醉过方知酒浓，爱过方知情重。昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。
(15)、然而鲁迅的想法较此尤为複杂。他的“神思”飞扬蹈厉，却终究弥漫鬼气；他的“悬想”无论如何要跳脱事物和思想的窠臼，縂似乎难以避免恶性循环。文学因此是科学与玄学之间粘滞飘忽，不能摆脱却也不能或缺的界面——“中间物”。这恰恰是号称一了百了的科学方法或玄学人生观所难以解决的。而“中间物”导向了更激进暧昧的“无物之阵”。
(16)、《狂人日记》一百年后，韩松出版《医院三部曲》(《医院》、《驱魔》、《亡灵》)(2018)，为新世纪以来方兴未艾的科幻小说热潮再添一本力作。韩松作品阴郁诡谲，充满强烈末世隐喻。《医院三部曲》以宇宙的存在，就是医院为主题，写出另类“铁屋子”寓言，实在令人侧目。《狂人日记》与《医院三部曲》各据百年五四一端，形式极其不同，但都触及“神思”与“悬想”的多重维度，并展开隐秘对话：如科学与文学、身体与国体，疯狂与理性，疾病与医葯，入魔与除魅。更重要的，两位作家都藉此叩问书写与文学的根本意义，及其革命性真谛。
(17)、本文藉由鲁迅文论的两项观念，“悬想”与“神思”，探索五四文学意涵，以及当代的回应。这两项观念都强调“想像力的政治”：敷衍人生边际的奇诡想像，深入现实尽头的无物之阵，探勘理性以外的幽黯渊源。现当代文学主流论述以写实/现实主义挂帅，“神思”与“悬想”一向隐而不彰。却是新世纪以来科幻小説异军突起，提醒我们文学革命中这些被湮没的观念。又或者这不尽是历史的偶然。在20世纪初，鲁迅的文学事业即以翻译、改写科幻小説开始。而他早期文论也不断思索科学与文学的分野。
(18)、作为现代人，我们不要再去争论什么中医药是否废除的问题，而是要考虑怎样应用好老祖宗留给我们的的宝贵遗产，为我们人类的健康做出更好的贡献。
(19)、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
(20)、1法立于上，教弘于下。《三国志·魏书·钟会传》
4、胡适诟病
(1)、等到改革开放之后，国家恢复性发展。俞樾、余云岫这一派的观点，多少又影响到中国对医疗的投入。中医需要的，主要不是设备，而是整合，将全国名师的经验、分散的医术积累起来。中药则是要建立可靠的材料供应基地，并适当借用西医的方法增加中成药的生产。西医则不一样，需要大量的仪器、检验设备。西药的生产，对材料供应基地要求不高，因为很多药物的原材料是化学品。
(2)、本文系作者在北京大学人文社会科学研究院举办的”五四与现代中国”研讨会上的主旨演讲
(3)、医生是我们文明世界的精华。——罗·路·史蒂文森
(4)、从“立人”的观点来看待鲁迅的“无物”，鲁迅的述作的确充满无所不在的虚无与惶惑。我们只能以“否定的辩证法”来证实他对生命和现实的关心。但与此同时，鲁迅已经一再暗示，跳脱“立人”的框架，文学革命者所探索的“物”的终末有无，才更慑人心魄——鲁迅是叩问一个科学与玄学以外的更广袤的世界。
(5)、欲着其罪于后世，在乎不没其实。——欧阳修《魏梁解》
(6)、清正廉明，扬医者风范；妙手回春，治百姓疾苦。
(7)、法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非子
(8)、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。
(9)、虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩
(10)、今天的失败是过去不努力，将来的收成要看今天是否努力
(11)、-变得“负能量”爆棚。整个人都十分消极，也总忍不住以负面的态度思考所有事情
(12)、医生掌握的是病人的生命，要以济世救人为主旨，尽自己所能及的技术，想方设法解除病人的痛苦，是医生的天职。
(13)、摩罗诗人虽然来自异邦，鲁迅却将其谱系嫁接到中国传统，并以“新神思宗”作为命名。“神思”源出《文心雕龙》，所谓“文之思也，其神远矣，思理为妙，神与物游”。但鲁迅的用法则与欧西浪漫主义挂鈎，他心目中的摩罗诗人挣脱温柔委婉的“情”“志”传统，而淹然有郁愤之情，叛逆之志。相对于传统诗学的思无邪，鲁迅的“神思”极致处是“思有邪”。换句话说，新“神思”成为一种时代精反抗神的体现。相对兴观群怨，鲁迅要发出“真的恶声”。另一方面，鲁迅又在古希腊文化中发现“神思”另一源头——神话。《摩罗诗力说》写到“古民神思，接天然之閟宫，冥契万有，与之灵会”。文学的不用之用在于“涵养人之神思”。《科学史教篇》肯定希腊“思理之士”，“研索天然”，不仅发现科学的“真源”，也同样见证“神话”的勃兴。也因此，在《破恶声论》里有了“僞士当去，迷信可存”的名言。
(14)、宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。——波斯纳
(15)、“最近压力太大了”——这是和朋友们聊天时总是会听到的一句话。
(16)、是在这一层次上，“神思”和“悬想”所指向的虚无，也可以是来自无尽“虚”“有”的邀请。“于天上看见深渊，由于一切眼中看见无所有”。文学主体是否要跨过理性或人生观最后一道防綫，成为文学最大的挑战。以此，鲁迅的“悬学”呼之欲出。
(17)、法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。王勃——《上刘右相书》
(18)、某种意义上，五四的历史地位主要是北大师生干出来的，也是他们说出来的——1920年起，连续六年，每年五北京的《晨报》都出纪念专刊，撰文的有社会名流或年轻学生，但最重要的还是北大师生。作为教授出场的有蔡元培、李大钊、胡适、蒋梦麟、陶孟和、朱希祖、高一涵、谭熙鸿、马叙伦等，学生则是罗家伦、顾颉刚、孟寿椿、章廷谦、孙伏园、黄日葵、朱务善、董秋芳等。北伐成功，国民政府定都南京后，出于对青年学生政治激情的恐惧，制止举办五四纪念活动。但北大师生不理睬这一禁令，依旧我行我素。正因为这种长期坚持，谈论五四运动，似乎成了北大师生的“徽记”。1979年3月中国社会科学出版社刊行《五四运动回忆录》上下两册，11月刊行《五四运动回忆录》续编，一半以上文章谈北京；而北京的文章，三分之二是北大师生撰写的。
(19)、Followyourheart，thendigyourselfdeeper
(20)、“不知其过而不改，犹可言也。知而不改，此懦夫之行，丈夫之大耻。
5、胡适的肾病
(1)、尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心!
(2)、有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”，可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。
(3)、身如逆流船，心如铁石坚，望父成儿志，至死不怕难。
(4)、(美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。)
(5)、少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就镕化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。
(6)、依法行医，这是我们的基本准则之一。现在的法律法规比较多，大家都要熟悉，这也是自我保护的手段。要运用法律手段来保证事业的顺利进行、保护自己的合法权益。
(7)、五四运动以1917年胡适、陈独秀等所号召的“文学革命”为肇始点。由文学所承载的批判性及创造力，成为启动、支撑革命想像和实践最重要的资源。汉娜•阿伦特(HannahArendt)曾有名言：革命的意义无它，即在于引发人同此心，共创新猷的感染力(pathosofnovelty)。这一革命性的感染力见诸于五就是文学。这里所谓“文学”，不再仅限于学院规划的纸上文章，或文学史所罗列的大师经典，而是一种应答并改变世界的方法，一种石破天惊的活力，一种无中生有的发明。
(8)、救人一命，上帝为你加一分；收一红包，神灵给你减一寿。
(9)、法律就是法律它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家；它的每一块砖石都垒在另一块砖石上。——高尔斯华绥
(10)、(生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。胡适)
(11)、法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡《天论》
(12)、1法律地在暴力面前是没有发言权的。——西塞罗
(13)、但在新世纪文学的开端，我们见证五四正统文学论述和实践疲态毕露。各种传媒的兴起尤其加速文学市场的式微——虽然“文学”作为“群治”资本的潜力未尝稍减。当此之际，科幻小说异军突起，十余年内引起全国甚至全球读者的热烈追捧，不能不说是新时代文学最值得重视的现象。
(14)、(堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。)
(15)、1有法而不循法，法虽善与无法等。——沈家本
(16)、 科学精神在于寻求事实，寻求真理。 胡适 也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
(17)、所以胡适并非狭隘的民族主义，他思索的是中国在世界的地位，中国应该拥抱世界。胡适鄙视东方的圣人那种无为。人生在于奋斗，即使在潦倒的窘境，也要对前途有起码的乐观和自信。一步一步都可以踌躇满志，把每种进步都看成是巨大的希望，这正是胡适对于人生的乐观。
(18)、(对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。胡适)
(19)、一个世纪后，鲁迅和晚清民初一代作者的科幻试验再度吸引读者。我们不禁要问，科幻文学在新世纪捲土重来，究竟意味什么？“悬想”与“神思”又能发挥是什么新的动力？本文所介绍的例子是韩松的“医院三部曲”——《医院》、《驱魔》《亡灵》。在韩松看来，病、医、与药不只关乎厚生保健或“生命政治”,而根本就是人的生存本质。人人有病，人人治病，医与病、死与生不断轮迴，谁也不能出院。而作为三部曲的终结篇，《亡灵》构建了复活之日火星医院的“大同社会”，“药帝国”的崛起和崩裂暗示生命“原死”就是“元死”。
(20)、廉洁行医两袖清风昭后世，贪图钱财一朝失足愧今生。
(1)、历法禁，自大更始，则小臣不犯矣。苏轼——《策别第六》
(2)、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。
(3)、(大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。)
(4)、1法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。――班固(汉)《汉书·刑法志》
(5)、其实朋友是人造的关系，是自由选择的人伦，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的天伦。
(6)、(不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。──胡适胡适)
(7)、-与他人相处时总是带有攻击性，敏感，变得很容易负面地过度解读别人的话；
(8)、法不察民情而立之，则不威。《商君书·壹言》
(9)、做学问要在不疑处有疑，待人时要在有疑处不疑。
(10)、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
(11)、1法者，见功而与赏，因能而受官。——《韩非子·外储说左上》
(12)、(简单说来，拜金主义只有三个信条：第要自己能挣饭吃。第不可抢别人的饭吃。第要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。胡适《我们能做什么》)
(13)、1936年，国民政府通过《中医条例》，总算为中医正式正名。但其后是抗战和内战，中医和西医的发展都告停止。
(14)、今天是我们的双生日，我们订约，今天不许吵了！
(15)、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯
(16)、章太炎，浙江余杭人，也是一名不错的中医。虽然不完全主张废医存药，但他也著有《论五脏附五行无定说》，对中医的五行学说加以彻底批判，主张完全废弃。
(17)、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
(18)、针对中药可能出现的毒副反应，首先是中医师们需要严格对症用药，不要再做损害中医药名誉的事情；其次，使用者严格按照中医的指导使用药物，不滥用、不超期使用；再次，所有人都要明确中药不是营养品，多吃有害的概念，切记中药也是药，必须是在身体出现偏颇和病理情况下才可使用，还需要正确使用。当然，中药中也有为数不少的药食同源品种，如山药、枸杞、罗汉果等等，完全可以当做食品日常使用。
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