董遇名言
1、董遇的话悟出什么道理
(1)、跳出文献史，记诵行为的文化意义也颇值得关注。中古社会在承接前代文献遗产的同时，也在以比前代更快的速度生产新的文献，同时由于纸张逐渐代替竹帛，文献因制作成本降低而流通量更大，这些都意味着人们有比过去更多的机会接触到书籍，并可以充分利用一切接触到书籍的机会——无论是借、蹭、看、听——获得一个记忆本。每一个背诵者都是肉体的书籍、肉体的图书馆，不仅如此，他们还是行走的书麓，通过他们，书籍可以再次传播出去，甚至能传播给无法阅读的人。中古时期书籍的流通量，恐怕也比我们过去想象的要大。
(2)、好多 好多好多 ＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿
(3)、胆子、胆量、大胆，勇敢、勇气、勇士，原来、草原、高原，微笑、微小、微风。
(4)、 《传家宝》乃清代文人石成金所著。石成金字天基，号惺斋，扬州人。
(5)、新(xīn) 每(měi)平(píng) 她(tā)
(6)、 《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。《尚书》相传为孔子整理、选编成一百篇。
(7)、课文讲的是一只小猴子下山来，先掰了一个玉米，看见桃子就扔掉玉米去摘桃子，看见西瓜就扔掉桃子去摘西瓜，看见兔子就扔了西瓜去追兔子，最后，兔子跑进树林不见了，小猴子一无所获。从小猴子的行为中得到启示：做事情明确目标，始终如一。
(8)、比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
(9)、比这个还要早的，我所记得的文献，是欧阳修一首诗，题目就叫《读书》，有几句云：“吾生本寒儒，老尚把书卷。……篇章异句读，解诂及笺传。是非自相攻，去取在勇断。初如两军交，乘胜方酣战。当其旗鼓催，不觉人马汗。至哉天下乐，终日在几案。”(《居士集》卷九)是否还有更早的，我老实承认，是“自惭陋不之知”。
(10)、安安静静 ＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿
(11)、提示：句子里有了“一……就……”，就有了立刻、马上的意思。
(12)、( )的小路( )的天山( )的雪莲
(13)、⊙版权归原作者所有，如有侵权，请联系管理员删除，谢谢。
(14)、欢( )池( )足( )京( )
(15)、(远)—(近) (有)—(无) (去)—(来)
(16)、正因为如此，当中古时期的读者需要检索文献时，有时不是去查书，而是去找人。《梁书》说沈约、任昉等人“每有遗忘”就去访问学者刘杳，沈、任都是中古时期第一流的藏书家，但对他们而言，刘杳的记忆本显然比自家的写本使用起来更便捷。北齐时，祖孝徵、魏收、阳休之等人一次讨论古事，“有所遗忘，讨阅不能得”，于是呼王劭问之，“劭具论所出，取书验之，一无舛误”。身边有书但“讨阅不能得”，这个缺陷使写本无法与记忆本相抗衡。
(17)、当时高冷的言语，在后世有了热度。“读书百遍，其义自见”这句话后来逐渐上升到了读书方法论的高度，董遇原话需要读一百遍的应是指自家著作《朱墨别异》，到了后世《金楼子》“读之百遍，其义自见”的“书”指向了儒家五经，至于其他书则可以泛读。宋代以后需读百遍的“书”范围更加宽泛。北宋苏轼有诗“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。南宋朱熹《训学斋规》解释“读书百遍”，是“谓读得熟，则不待解说，自晓其义也”。朱熹后面还补充了“三到”，即“心到、眼到、口到”成为了又一个著名的劝学名句。时至今日，抱着这条格言较为极端的例子是遍地出现的“读经班”，如“论语一百”就是类似夏令营的方式，带领大家几天之内反复读一百遍《论语》。按照发起人的说法：“论语只不过15700多字。按说话的速度，一分钟可读200个字，这样，60分钟，也就是一个多小时，就可以读完一遍，就在书的后面画一个“一”的记号。”。
(18)、 故事一：汉献帝兴平年间，关中李傕等人作乱，董遇和他哥哥便投靠朋友将军段煨。董遇和哥哥收集捡拾野稻子卖钱维持生计，每次去打柴董遇总是带着儒家的书籍，一有空闲，就拿出来学习诵读，他哥哥嘲笑他，但董遇还是依旧读书。
(19)、独体字“文、平、办”的书写，要关注起笔和独体字主笔的位置；
(20)、 墨子(生卒年不详)，名翟，春秋末期战国初期宋国人(有争议) ，一说鲁阳人，一说滕国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
2、董遇名言100句
(1)、干( )问( )石( )吃( )
(2)、唐僧师徒四人是指：唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧。
(3)、 ( )排球( )游戏 ( )球 ( )河
(4)、大眼虽不学，恒遣人读书，坐而听之，悉皆记识。令作露布，皆口授之，而竟不多识字也。(《魏书·杨大眼传》)
(5)、如果人体是书籍的储藏地，那么文献记忆的行为，就是为书籍制作一个藏于此地的复本，这与抄写一个复本并无本质区别。因此，制作“记忆本”的流程、要求，与制作写本也是一致的。
(6)、注(zhù) 意(yì) 遍(biàn) 百(bǎi)
(7)、冰棍、西瓜、绿豆汤； 凉席、蚊香、花露水；
(8)、“块、非、往”是左右结构的字，注意左右部分的宽窄、长短和笔画的穿插；“非”的笔顺：竖，横，横，横，竖，横，横，横；
(9)、兄敬嗣，时因禀训，读《上林赋》于前。太妃一览斯文，便诵数纸。
(10)、人体能够成为书籍的储藏地，这种观念也在当时的很多言论中有所体现。汉末的赵壹在《刺世疾邪赋》中写到：“文籍虽满腹，不如一囊钱。”《世说》载郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，对曰：“我晒书。”东魏的崔㥄被人称赞“胸中贮千卷书”。文籍满腹、晒腹曝书、胸中贮书，这种描述方式就和早期文献中的“多识前言往行”(《易·大畜》)、“博闻强识”(《礼记·曲礼》)、“前事之不忘”(《战国策·赵策》)之类不同，落脚点在人体与书，而不是记忆与知识。更直观的例子是，汉唐史料中常可见“书笥”“书厨”“书簏”“书箱”“书库”“书箧”一类人物绰号，还有人被称为“皮里晋书”“皮里阳秋”，被称为“肉谱”，乃至有被完全取缔了“肉”的存在而直呼为“人物志”的。这些绰号无论褒贬立意何在，它们能以这样的面貌出现，都基于人可以作为书籍储藏地的认识。而这种认识，与以字数、纸张数来计算记诵成果，是相互吻合的。
(11)、 王充(公元27年—约公元97年)，字仲任，汉族，会稽上虞(今浙江绍兴上虞)人。东汉思想家，文学批评家。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的思想著作。
(12)、◆玲玲，和我们一起来玩“老鹰捉小鸡”的游戏吧！我来当老鹰，欣欣当母鸡，你们几个当小鸡。
(13)、 《左传》原名为《左氏春秋》，为春秋时期左丘明所著，儒家学派的经典著作之一。与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。是中国第一部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著。
(14)、支配文献记忆行为的是文献记忆观念，后者同样是随时变化的。比如体现在计量方式上，今天人们说背诵一篇文章、一段课文、三百首唐诗，计量单位(篇、段、首)多是根据文本内容设定的。而前引《抱朴子》收录的背诵仙方中，有一道药效是“日视书万言”，“言”(字数)作为记诵单位今日已罕有使用，在中古时期却相当常见，比如：
(15)、过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。’
(16)、拼音：dúshūbǎibiàn，qíyìzìxiàn。
(17)、( )的月亮( )的眼睛( )的翅膀
(18)、(床)(前)明月(光)，疑是(地)(上)霜。举(头)望明月，(低)(头)思(故)(乡)。
(19)、坐( )( ) 欠( )( )
(20)、 荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子是继孟子之后的一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天环境和教育对人的影响。著名学者韩非、李斯均是他的学生。
3、董遇经典名句100句
(1)、一辆车、一匹马、一册书、一支铅笔、一棵树、一架飞机。
(2)、(AABB式词语)平平安安开开心心仔仔细细认认真真
(3)、 一儿以日初出远，而日中时近也。
(4)、要是……就……(假设关系)，“要是……”假设一种情况，“就……”说明在假设情况下产生的结果。
(5)、耳闻则诵，过目不忘。(《晋书·苻融载记》)
(6)、早( )( ) 包( )( )
(7)、新偏旁“牜”牛字旁，牛字旁在左边时，书写笔顺与“牛”字的笔顺不一样。牛字旁(在左边)的书写笔顺：撇、横、竖、提；牛的书写笔顺：撇、横、横、竖。
(8)、 《韩非子》是法家学派的代表著作，二十卷，韩非撰。
(9)、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。
(10)、这些担忧不无道理，但也没有必要谈“碎”色变。
(11)、 ——《周易·系辞上》
(12)、处( )来( )着( )远( )
(13)、 《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。核心思想是儒家的孝悌仁爱。
(14)、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
(15)、日( )( ) 寸( )( )
(16)、此+二=(些) 人+子=(仔)
(17)、从义净的说法来看，根植于印度文化的口诵观念，和中土自产的以诵读求理解的观念，在当时人心中大概是混杂糅合的。而这种糅合的结果就是，有些俗书的读诵或背诵行为也有了诵经般的仪式感和修行色彩，甚至产生了诵经般的祛魔感应效果。记忆本通向理解，甚至制作和不断诵出某些特殊文献的过程通向功德，这是记忆本性质中最为特殊的两点。
(18)、青蛙(捉田里的害虫)，七星瓢虫(捉棉花叶子上的害虫)。
(19)、敏而好学，不耻下问。-----《论语》； 不知则问，不能则学-------《荀子》；
(20)、吹( )地( )走( )凉( )
4、董遇名言读书百遍
(1)、 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！
(2)、第4自然段：妈妈说的话，也是借助课文插图，联系生活实际，读出妈妈耐心教育贝贝的语气。
(3)、“丁、已、坐”3个独体字，注意每个笔画在田字格中的书写位置。“已”的书写，要注意与“己”进行区别；“坐”的书写要关注笔顺和两个小“人”捺变为点。
(4)、 《周易》即《易经》，《三易》之是传统经典之相传系周文王姬昌所作。
(5)、 陶渊明(352或365年—427年)，名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
(6)、介于二人之间的黄庭坚，说得尤为精警，所以非得引下；其《与王子予书》云：“比来不审读书何似？想以道义敌纷华之兵，战胜久矣。古人有言：‘并敌一向，千里杀将。’要须心地收汗马之功，读书乃有味。”(见《山谷集》卷十九)“道义战胜”，是从前的老比喻，见于《韩非子》，不必多说。
(7)、董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“(您说的有道理)，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？
(8)、 一( )镜子 一( )彩云 一( )粽子
(9)、◆示例2：小溪边，山坡下到处都荡漾着人们的歌声和笑声，连树上的小鸟也叽叽喳喳地叫个不停，仿佛在歌唱着这美丽的春光。柳树长着长长的辫子，对着河水细细地梳妆，树下的野花全开了，花开在温暖的阳光下显得更加鲜艳。公园里的草地旁，有不少人在跑步，充满了活力。我喜欢这美丽的春天。
(10)、第3自然段：疑问句“你怎么天天丢东西呢”，这是妈妈对贝贝说的话，观察插图中妈妈的神态，并结合课文的具体情境读出带有吃惊、责备的语气，感受妈妈当时的心情。
(11)、 梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
(12)、“连、还"两个左下包右上的字，掌握“先里后外”的书写笔顺规则，注意走之的写法；
(13)、 楹联，中国的传统文化之又称对联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。有历史记载的对联最早对联出现在三国时代。上联最后一个字仄声，下联最后一个字平声。
(14)、山坡、阴沉沉、潮湿、有空、连忙、消息、搬家、雷声。
(15)、正是意识到了这一点，中古时期的藏书家并不以收藏实体书为最终目标，藏书的终极追求是藏得记忆本，获得实体书只是藏书流程的中间环节。前文提到，南朝藏书家萧钧和王筠都称自己抄书、藏书的目的是“备遗忘”：抄是为了帮助记忆，藏是为了给“记忆本”保留一个校本，俾其永远完善地存于体内。如果对记忆力足够自信，甚至这个校本也不必备，陈代学者沈不害写文章“操笔立成，曾无寻检”，而家中也从不置藏书，大概因为实在用不上。柏拉图担心的文字使人们不复记忆的情况，在沈不害这里遭遇了反例。
(16)、读书百遍，而义自见------董遇； 读万卷书，行万里路。------董其昌。
(17)、谱牒类文献内容无逻辑可言，背诵难度大，因此常在传记中作为展现传主记忆力的道具出现(或者是与谱牒性质相近的名籍、宫籍、批量人名)，其实传记作者的这种主题偏好，还是受了他们自己所处时代的背谱之风的影响。众所周知，谱学在极为兴盛，但流传下来的谱牒文献却几乎没有。前人论此，多归因于江陵焚书之厄和后来的隋末战乱，但某一类书在书厄面前特别脆弱，根本上还是因为这类书相对于其他类书，复本更少。换言之，在谱学兴盛的时期，很多谱牒恐怕是以“肉谱”的形态活跃于世的。《魏书》说高谅“造《亲表谱录》四十许卷，自五世已下，内外曲尽，览者服其博记”。纸谱本来就是肉谱的衍生品，如果后者无意著述，不发生这种衍生，那谱牒就不免随肉身湮灭了。
(18)、“往”左边是“彳”不是“亻”，“瓜”不要写成“爪”。
(19)、初始、初夏，天性、性格，专心、专门，善良、友善。
(20)、而记忆本最为擅场的检索优势，还受到了类书的挑战。早期的官修类书往往卷帙庞大，动辄仿象天地，包罗万有，并无检索优势。但隋唐以后私撰类书大量增多，这些类书的特点就是贴合作者自己的检索需要来设计，比如李商隐编写过两卷的小册子《金钥》，这部书仅由帝室、职官、岁时、州府四部分构成，以为“笺启应用之备”。唐代的两位制诰大家张说和陆贽也编有类似的工具书，张书名为《事对》，全书10卷，陆书名为《备举文言》，全书20卷。后蜀文谷“杂抄子史一千余事，以备遗忘”，书名就叫《备忘小抄》。当时的私人小工具书也在需用者之间流通，像《新唐志》录有东川节度掌书记李途的《记室新书》三十卷，“纂集诸书事迹为对语，列四百余门。职方郎中孙樵为之序。”请人作序，可见编纂的初衷就有流通之意；文谷《备忘小抄》据说也“世多传写之”。总之这些实用性类书卷帙往往不大，方便检阅、携带和流通，它们的出现，也可以看作是写本结构设计上的一个新创。
5、董遇名言积极克服难题
(1)、票(piào)交(jiāo) 弓(gōng) 甘(gān)
(2)、“敏而好学”的“好”读“hào”；“而义自见”的“见”读“xiàn”。
(3)、这是本册教材的第四次口语交际，旨在引导学生在游戏中初步学会有条理地表达，培养乐于交往的意识和友善待人的行为习惯。
(4)、一朵朵水花 一＿＿＿小鸟 一＿＿＿石头
(5)、董遇根据读《左传》的心得著有《朱墨别异》，有后学求教这书，结果被董遇拒绝。理由是不如自己去读过百遍，书的文义自明。后学苦于没有时间读那么多遍，董遇则说出了另一著名的“三余”读书法，无非是要人利用生活生产的空隙时间读书。这前后两段话分别被后世作为劝学读书的励志名言广为流传。然而在董遇的时代，劝学效果并不理想，反而是一种劝退。诸生望而却步，最终《朱墨别异》因缺乏传人而散佚，董遇的生平事迹在史书中也仅保留了只言片语。
(6)、眼( ) ( )问 ( )水 ( )天 心( )
(7)、千( )间( )右( )叫( )
(8)、提示：说清楚小猴子每次来到什么地方，看到什么，怎么做的。
(9)、 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
(10)、 南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。文学批评家钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。” 并在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。
(11)、第三关：会说话(从下面词语中选择几个，展开想象说几句话)
(12)、晚近的学人，据此而更作譬，也有讲得很好的。袁昶《渐西邨舍日记》(光绪十六年七月二日)记沈曾植语云：“子培言：‘学力深，能专精数书，乃得扎老营以为安宅。以后耕猎所得，积渐灌输，老营内根愈深、柢愈固，然后群籍之菁英，乃能为吾所有。否则如流寇野掠，虽日破一城，亦不为吾有，故必用功深者，收名乃远。’”沈曾植在当时是号为第一博学的人，而也这么重“扎老营”，这就格外值得注意了。而后来黄侃所讲的：“凡研究学问，阙助则支离，好奇则失正，所谓扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼见。”(《黄先生语录》，见《量守庐学记续编》)不妨看作他的注脚。
(13)、想一想：仔细看图，图上的小朋友在玩什么游戏？这个游戏你玩过吗？你知道它的游戏规则吗？你还做过哪些游戏？
(14)、左下包围的生字，主要是“辶”部的字，如“过、这、迷、造、遂、近、廷、边、睡、还、进”，这些左下包围的字的笔顺规则是“先内后外”。
(15)、小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。
(16)、读书数行并下，过目皆忆。(《梁书·昭明太子传》)
(17)、李白乘舟将欲(行)，忽闻岸(上)踏(歌)(声)。
(18)、( )的彩虹( )的糯米( )的枣子
(19)、七岁时，诵庾信《哀江南赋》，数遍而成诵在口。(《旧唐书·蒋乂传》)
(20)、“书读百遍，其义自见”出自晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”
(1)、猴(hóu) 结(jiē) 掰(bāi) 扛(káng)
(2)、 韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。谥号“文”，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
(3)、董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“(您说的有道理)，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？
(4)、 一( )小虫子 一( )木瓜 一( )白云
未经允许不得转载：七巧心情网 » 精选104句董遇名言100句(董遇经典名句100句)