苏格拉底是怎么死的
1、苏格拉底为什么会被处死
(1)、苏格拉底并没有这个想法。恰恰相反，他正是要用死来揭露雅典法制的野蛮和无知。他根本不是为了遵守雅典的***法，而恰恰是为了挑战这个***法，让雅典难堪。以言论自由闻名的雅典居然对一个只有言论而没有任何行为的哲学家起诉和处死，你能说雅典是有言论自由的地方吗？当然不能，这会是雅典将来永远的污点。
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(4)、最后只剩一个机会了。在苏格拉底被判处死刑以后，雅典正在进行一年一度的祭祀神明的活动，所以死刑执行就要延期。就在这个空当里，出现了我们非常熟悉的那个历史上的故事。一群苏格拉底的朋友、学生前来看他，不断地劝他抓紧机会出逃，甚至已经帮他准备好了资金，规划好了出逃路线，但这最后一个机会，苏格拉底也放弃了。
(5)、苏格拉底拒绝出逃，饮鸠而死，是恪守法律，守法即正义，遵循法律的尊严权威……
(6)、是不是非常意外？这500人的陪审团，并没有像我们想的一样，是***的打手或者爪牙，他们完全可以不买账，而奉行***裁判的原则裁断案件。你看，在雅典时期，控告与陪审就是有效分离的，***想要给谁定罪，还要先经过陪审这一关。
(7)、可是，苏格拉底是怎么想的？当他听到有220个陪审员认为他无罪之后，竟然有些意外，甚至还有点失望。苏格拉底有个学生叫色诺芬，他说苏格拉底的本意是想在法庭上激怒陪审团给他定罪。可万万没有想到的是，仍然有这么多人觉得他是被冤枉的。你说苏格拉底的死能归咎于雅典的陪审制度吗？当然不能。
(8)、回到囚室时，他已经换上了干净的长袍，看到他的学生们已经坐满了狭窄的囚室，他感到很欣慰。
(9)、苏格拉底是怎么做的呢？作为辩方，他不愿意提出任何一种刑罚。他的逻辑是，只要他提出具体的量刑建议，哪怕很轻，都等于承认自己犯罪。要么被判死刑，要么无罪释放，在这两者之间没有中间地带。这样一来，陪审团即便认为死刑判决过重，但苦于没有第二种选择，只能陷入一种尴尬。
(10)、不仅如此，苏格拉底还不断刺激陪审团。他居然建议陪审团宣布他是公民英雄，在他刑满释放之后，在他的余生之中，每天都要在市政厅为他供食。于是陪审团终于被彻底激怒了，即便那些本来同情他的人也临阵倒戈。
(11)、这种定罪量刑程序分离的意义十分重大。如果定罪和量刑程序是合二为一的，这就会导致量刑反制定罪的现象发生，也就是以量刑结果为导向回头寻找合适的罪名，这样就严重违背了司法的规律，产生“欲加之刑，何患无罪”的司法乱象。
(12)、骑大象的神人和他的***梦|论周瑜打黄盖的观众
(13)、苏格拉底被定罪后，他的学生们切断了所有能让他越狱的联系。让他相信给他定罪是不公平的。但苏格拉底选择了慷慨，走向了***。
(14)、讲到这里，你大概已经有了答案：苏格拉底到底是被雅典的陪审制度害死的，还是他自己一心求死。所以，苏格拉底的死不能简单地归结于雅典的司法制度和民主制度。
(15)、他相当于西方的孔丘，不仅是因为他们都开创了新的时代，还因为他们都一样没留下任何作品，他们的思想都是通过弟子记载下来的。
(16)、鞋匠控告苏格拉底的罪状有二：“败坏青年”和“不信神明”。
(17)、自认为什么都不知道的苏格拉底被人告上了法庭，告他的人是一个年轻的鞋匠，鞋匠的名字叫莫勒图斯。
(18)、他还创造了一套独特的教学方法——“产婆术”，为现代的启发式教学奠定了基础。
(19)、曾有人去阿波罗的神庙去问祭司，谁是雅典最有学问的人，祭司说，苏格拉底。
(20)、苏格拉底被城邦人们所知，很多人都来跑来与他辩论，辩论失败的慢慢成为他的弟子，一些听闻他大名的人也成为他的弟子。可以说他当时弟子无数，而且很多弟子家中非常殷实，他们想接济苏格拉底，但苏格拉底拒绝了，他认为外物都是次要的，心灵才是最为重要的。
2、苏格拉底咋死的?
(1)、如果这样的事情能发生在伯里克利身上，其他人还有谁能幸免呢？
(2)、苏格拉底说：难道你不认为我一辈子都在进行着这件事情吗？
(3)、这场2419年前的判决是以举手的方式进行表决的。这是人类第一次以民主的方式决定一个人的生死。
(4)、伯里克利是一个优秀的军人与***家，以他被冠予雅典第一长舌的口才，领导着雅典人民抗击着以斯巴达人为首的伯罗奔尼撒同盟军队的进攻。然而，祸不单行，当斯巴达为一方的军队在公元前429年再度入侵雅典时，城内却爆发了一场瘟疫，不仅伯里克利本人染病而死，雅典的军队与人口也锐减大半，在此之后，雅典人在与对手的交战中几乎没有取得过一场胜利。但后人们对伯里克利议论与肯定最多的，是他对雅典的***与经济作出的贡献。在当政期间，他积极推动着***民主化改革，扩大雅典民主机构的公民大会的权利，制定宪法，废除选举官员的财产资格限制，把梭伦创建的初级民主制度的进行了更加完善的修正。可尽管雅典的民主政体是人类历史上第一个全民参政的范例，它的运做却异常复杂与古怪，因此雅典民主政体为以后人类民主制，奠定的更多是它全民参与的决策模式与多数人议政的可能性，而非是它的具体运做机制，总之象征意义大于实际意义。伯里克利领导的雅典呈现了前所未有的繁荣，苏格拉底就诞生于此时。
(5)、苏格拉底死了，可是他对生活的态度，对人生的态度，却永远影响着我们。
(6)、他解释说：我一辈子都在研究何为正义，何为非正义，并为维护正义付诸努力，除此之外没有做其他任何事情，我认为这是最好的辩护。
(7)、如果你是那只可怜的出头鸟(有逻辑，有代码，不骗人)
(8)、雅典民众担心苏格拉底不仅会为早前的寡头派，更会给那些试图推翻民主制富人发动政变提供理论依据，是有一定根据的。他的指控和判罪在很大程度上是出于某种偶然性，并非苏格拉底哲学与民主***文化之间冲突的必然结果。公民大会上的质疑与反抗早在荷马时代，公民大会是能够携带武器进入的“公民兵大会”或战士大会，并且它已经制度化，大会成员通过呼喊来表达自己肯定与否定的意见。后来，德拉古立法再一次确定了公民大会是能够携带武器的，这一规定直到公元前594年梭伦立法才被废除。
(9)、他几次参军，悍不畏死，能出色完成长官交代的任务，得到过嘉奖，是英雄人物。
(10)、苏格拉底设想的第二种可能性正是如此。人死之后，灵魂与肉体分离，但是灵魂并不会从此凋零，而是从这个世界移居到了另一个世界。在那个世界里，灵魂将会遇到米诺斯这样的英雄人物，还有赫西俄德和荷马这样的著名诗人，灵魂可以与他们提问、交谈和争论。苏格拉底说，这难道不是一件再幸福不过的事情？我认为这个说法更有吸引力。这就好比是去参加一场向往已久的party，一道出席的人里面包括很多你崇拜多年的偶像人物，而且这场party永不谢幕，你能不为此感到欢欣鼓舞、跃跃欲试吗？
(11)、于是，原初的实体世界被分裂为一个男人和一个女人，这个世界除了亚当这个“我”，夏娃这个“你”，还有不在场的上帝这个“他”，原初美好的伦理世界分裂为“我”“你”“他”，更严重的是，造物主创造了这个实体世界，自己却成为第一个“他者”，实体的世界分裂成了我、你、他，一个实体的完美世界被解构了。于是上帝雷霆震怒，将亚当和夏娃，也就是我们人类的祖先逐出伊甸园，从此开始了一场回归伊甸园的文化长征。所以，基督教的赎罪得救本质上是一场精神回归运动，从被逐出伊甸园，通过伦理的、道德的、宗教的努力，重新回到伊甸园，回到人的实体。
(12)、接着他告诉大家自己的真正的智慧是“无知之知”。
(13)、陪审团也觉得这样量刑太过分了，所以，为了不让小偷被判死刑，干脆都把轻微盗窃的行为都宣判为无罪。你看，这样一来，程序法上的科学设置就实际上缓解了实体法上严苛的罪刑关系。
(14)、这个塌鼻梁、不修边幅的小个子白天在街头巷尾与无业游民争辩，晚上回家听妻子唠叨。苏格拉底一生清贫，对谋生之事不甚在意。为了养活一大家子，他的妻子不得不帮人洗衣以帮补家计。他曾多次参加远征，也曾多次上阵杀敌；他做过雅典公民大会的议员，也是不少著名学者的老师。为了自己的信仰，他宁可慷慨赴死。
(15)、1787年，大卫写了《苏格拉底之死》，鼓励革命者为信仰和真理牺牲自己。
(16)、苏格拉底当时被指控犯有亵渎神灵、败坏青年两大罪行而为雅典的陪审法庭判处死刑的。亵渎神灵的指控，是说苏格拉底不相信神或只相信他自己发明的神灵，而不相信***认可的诸神。当陪审法庭以微弱的多数判决苏格拉底的死刑之后，苏格拉底却坦然接受，并且对克里托这些学生所安排的越狱计划断然加以拒绝。
(17)、苏格拉底听说后，非常惊讶，他不知道自己聪明在哪，他就想证明，神谕错了。
(18)、苏格拉底的生活哲学：大部分人终生都是在梦游
(19)、公元前469年，苏格拉底出生于一个石匠和接生婆的家庭，父母的职业影响了他对世界的看法，他经常对一件事琢磨很久，如果他想不出满意的答案，他就会冲到大街上去问每一个从他身边经过的人，以至于人人见到他都躲的远远的。
(20)、不作不会死，苏格拉底是哪里得罪了人民？按照后人的记录，苏格拉底一辈子做得最多的事情就是提问题。当然他不是像一般人那样提问题，而是专挑别人的漏洞，每次都能把对方问得头昏脑胀。
3、苏格拉底之死的原因
(1)、第一轮投票，票数相当，可苏格拉底却觉得惊讶，他继续讲“大实话”：
(2)、至此，法庭已别无他法，只好判处苏格拉底死刑。按雅典法律规定，每年一度前往提洛岛朝拜的圣船还没返航前不能行刑，于是苏格拉底被缓刑三十天。整整一个月里，苏格拉底没表现出丝毫焦虑，只一心钻研改进他的逻辑体系。他本有机会逃跑，但最终还是选择笑着留下。他说他已履行了自己的职责，含辛茹苦；现在他累了，只想静静地等待属于他的归宿。临刑时，他还在和友人交谈，教导他们分明是非，劝诫他们莫要沉迷于物质享受，要重视精神修养。
(3)、苏格拉底说，真正的哲学家一直在练习***。这句话的意思并不是说哲学家每天都在变着花样地玩***游戏，事实上，苏格拉底明确表示，***是被禁止的，因为神是人的监护者，人则是神的财产，在未经神允许的情况下，人是没有资格处置自己的生命的。所以说，哲学家练习***的意思就是哲学家一直在练习灵魂与肉体的分离。既然如此，当***真的到来之际，哲学家就不应该心慌意乱。苏格拉底说，如果你看到一个人临死的时候惶恐不安，他就一定不是爱智慧者，而是爱肉体者。
(4)、接着他饮下鸩***，躺在床上，让一切争辩伴随着他最后一口呼吸，尘埃落定。
(5)、为了找到答案，他不喜欢大自然，反而喜欢到人群里去，因为草木无情，教不了什么，可是大街上来来往往的人，却能教他很多。
(6)、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。
(7)、苏格拉底为自己做了无罪辩护，拒绝了朋友和学生要求他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸠而死……
(8)、但是，苏格拉底真的是死于雅典陪审制吗？苏格拉底真的是为了维护雅典法律的权威，才选择***而不是逃亡的吗？
(9)、首次使哲学真正成为一门研究“人”的学问，影响深远……
(10)、说到“生之巨轮”，也许你还记得第6讲结尾处的这段话：
(11)、苏格拉底主张“认识你自己”，……“守法即正义”，……“知识即美德”，“自制是道德的基础”，……
(12)、我们应该按照上面的方式来理解苏格拉底的***，才算对历史上第一次伟大的审判建立了一个可能更接近历史真实的认识。
(13)、直到监刑官把***酒递给他，他还平静地问，能不能用一点酒，祭奠一下神明。
(14)、他死后，他的学生柏拉图及亚里士多德继承他的学说，对希腊也没有造成多大影响。
(15)、克里提亚和亚西比德和苏格拉底交往后使得城帮遭受了重大***失。
(16)、苏格拉底之死是人类历史上一个富有趣味的事件，有人用这个事件探讨希腊民主制度的缺陷，有人用这个事件探讨城邦与哲人这样深奥的***哲学问题。但我不打算沿着前者的路线探讨，不打算通过考察审判苏格拉底的制度机制，去发现什么问题，寻找对今天有价值的意义。
(17)、然后老苏达到了他的目的，他成功激怒了雅典人，501名审判员以361人赞成对140反对的方式判处他的死刑。
(18)、直接因素是:公元前399年，三个公民起诉苏格拉底，经过陪审团的审判……以藐视传统宗教，引进新神，败坏青年和反对民主等罪名，判处苏格拉底死刑……
(19)、他说：“世人无权随意左右或强行夺去他人信仰的自由和思考的权利。人只要坚守善本，即使没有朋友的认同，没有家庭或物质的支持，也足以俯仰无悔于天地。然善本乃世之大道，只能通过反复深入的研究才能悟明，因此世人应拥有自由讨论所有问题的权利，且不受***或权威的干预。”
(20)、他的富豪朋友想方设法，企图帮他越狱，就算倾家荡产也愿意。
4、苏格拉底死在哪
(1)、最后的结果，已经可想而知。在量刑阶段，同意判死刑的陪审员有360人，不同意判死刑的140人。也就是说认为他不但有罪，还认为他应该被处死的人数在苏格拉底的几番操作后，不但没有减少反而增加了80人。
(2)、他说他的一生是幸福的，没有人会比活得更幸福，因为他真正活过。
(3)、他改变了哲学的焦点问题，将人们的关注点由解释世界转向解释人类，即“认识你自己”。正如罗马哲学家西塞罗所说，苏格拉底是“把哲学从天上拉下来，将她置于人类的城市，将她带到人们的家里，并迫使她问及有关生命和道德以及善***问题的第一人”。
(4)、入夜时分，苏格拉底去了浴室，他要把自己洗得干干净净再上路。
(5)、在这样的制度设置下，苏格拉底在量刑阶段的论证义务其实非常之轻。他只须说服陪审团，使其确证控方要求的死刑判决过重，陪审团就必须选择辩方提出的量刑建议。所以，苏格拉底只须在这些不同意定罪的220个人之外再拉到30个人认为死刑判决过重就大功告成了。想想看，对苏格拉底而言，这是不是极其容易就能达成的目标？但最后苏格拉底还是被愤怒的陪审团判处了死刑，可以说，这完全是他自己一心求死的结果。
(6)、关于苏格拉底，其实，连多数西方历史学家，也认为是个困难的题目——能知道的太少。罗素说，“他是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学，但不是像智者那样为了钱。他确实是受过审判，被判死刑，并于公元前399年就刑，年约七十岁。……但是除此而外，我们便完全纠缠于众说纷纭之中了”——对他其他的了解，只能靠他的两位弟子色诺芬和柏拉图的转述，而且俩人的说法还不尽相同，搞不清谁真谁假。 就是这么个情况，很想就教于出题者，从这么个现实情况，从这些难辨真假的转述材料，能够分析出哪些西方文化的特质、要素、优点呢？又能对比出***文化或者***文化人到底差在哪儿？弱在哪儿？不行在哪儿呢？
(7)、苏格拉底死于雅典民主制度，更准确地说，是死于陪审制。
(8)、500人的陪审团，票数差距是60票，如果苏格拉底真心想说服陪审团，以他的口才，只需要改变30个人的想法就足够了，而这对他其实并非什么难事。但是他选择了放弃，反而一心求死。
(9)、负责审判苏格拉底的是雅典五百人议事会成员。他们大多是苏格拉底的政敌们精心安排的人选，其中还包括不少学者。面对这些居心叵测的法官，苏格拉底发表了一席通俗易懂又鼓舞人心的演讲。
(10)、再来看西方文明的另一个源头——希伯来文明。希伯来传统即基督教文明。对这个文明有待追问的具有终极意义的问题是：上帝为什么怒？与此相关的另一个更具挑战性也是更可以引导我们寻找文明真谛的追问是：上帝仁慈吗？人类文明史上最重大的谜案之一就是上帝对人类的惩罚。人类的祖先亚当和夏娃在伊甸园只是偷吃了那颗小小的智慧果，上帝便发雷霆之怒，将他们逐出伊甸园；更重要的是，文明史上最大的株连案也许就是上帝对人类的处罚，因为我们已经不知道自己的祖先在何时以及如何犯了这个小小的错误，然而亚当夏娃的子孙们至今还在面朝黄土背朝天，期待着上帝不知何时才能降临的拯救。为何亚当和夏娃偷智慧果导致那么严重的文明后果？一种解释是上帝不仁慈，然而这是亵渎神圣，不能假设；于是只能是另一解释：人类偷吃智慧果所犯的罪实在是太大了，以至是一场“原罪”。为何是原罪，“原”在何处？同样必须还原亚当和夏娃诞生和存在的那个世界。这个世界原来只有上帝，上帝创造了万物，然后按照自己的形象创造了亚当，亚当寂寞，仁慈的上帝抽出亚当身上的一根肋骨，创造了夏娃，诚如《圣经》所言，亚当发现了身边的夏娃，就说“你是我的肉中之肉，骨中之骨”。此时，上帝、亚当、夏娃只是一个存在，这个世界是一个实体性世界，上帝是终极实体。亚当和夏娃吃了智慧果之后发生了什么？启蒙了，也异化了。异化了什么？产生了极具文明象征意义和文明史表达力的第一块遮羞布。第一块遮羞布，意味着整个人类文明的开端，从此这个世界诞生了一个现象，叫做“别”，人的实体性世界被一分为二了，产生最重要的实体性分离，也是实体中最重要的“别”，即一个男人相对于一个女人的所谓“性别”。
(11)、没错，所有人都是会死的。对于有朽的人类来说，***是人生唯一确定的一件事，可恰恰是这个唯一确定的事情，我们对它却一无所知。
(12)、苏格拉底生的平凡，死的凄美，被审判死刑，反映了古希腊直接民主的弊端，民主的滥用，暴力民主……
(13)、“恕难从命！”他回答道：“只要我的良知还在敦促我向前，只要那微弱的心声还在提醒我把理智之道展现于人前，我便会继续提问、说教、争辩，把一切倾囊相授，无惧人言。”
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(15)、后人对苏格拉底生平的了解极为有限，只知道他一生当过三次兵，参加过同斯巴达人的战斗，而且表现异常英勇。他的相貌丑陋，鼻子扁平，但两只大眼睛却散发着一股夺人的气质。他生活朴素，吃喝简单，无论春夏秋冬只穿一件破烂的衣服，常常光走到处走。他的耐寒力惊人，当别人被冻的不敢出门，他却穿着一件普通的衣服光着脚在冰上行走。苏格拉底在一生中被人三番五次告上法庭，最后在他70岁时，被法庭判为不敬神罪，处以极刑。一开始法庭让他交罚金，但苏格拉底却不想通过罚金避免死刑，对法庭的裁决作出让步，因此他提出30个米尼作为替换死刑的条件，显然这笔数目极小的罚金是对法庭判决的嘲弄与休辱，以至于在法庭的一怒之下被苏格拉底判为死刑。
(16)、他也找公认的最聪明有知识的人辩论，可是结果都不如人意，所有这些人，都说不出个所以然。
(17)、要想回答这一问题，首先必须了解雅典司法制度中的定罪与量刑程序的关系。
(18)、这个结果是柏拉图能够预料到的，因为他事先建议老师将最后的辩护权委托给他。
(19)、当时的投票表决规则，其实对苏格拉底也是非常有利的。
(20)、首先，我们必须要认识到，“灵魂不朽”是一个超出人类理性限度的问题。康德后来说，灵魂不朽与自由意志、上帝存在一样，都是人类的纯粹理性无法论证的对象，但为了使道德生活得以可能，就必须要假设它们是成立的。为什么必须要预设它们？让我们来读读俄国作家陀思妥耶夫斯基写的这句话就明白了：
5、苏格拉底是咋死的
(1)、于是，公元4世纪，这个被神谕称为最聪明的人，开始四处找人辩论。
(2)、声明：本文全部为菠菜原创，若有雷同纯属抄袭！
(3)、对于苏格拉底之前的世界，也许只需重温古希腊的神话就可以明白。神话是人类文明的源头，它不是文学创作，而是那个时代的先民对世界的真实看法。神话是人类先民由原始状态走出，行进到文明社会的门前，叩动文明的大门所发出的奇妙声响，它既带着野蛮社会的遗存，又开启文明社会的端绪，因而携带着人类文明最重要的密码和基因。古希腊神话所呈现的是一个“力”的世界，在这里完全没有人格，甚至没有神格。在奥林匹斯山上，它的主人不是人，甚至也不是神，而是各种力所呈现出来的神格化的装饰，是各种力的化身。比如说，宙斯是风神、雷神、雨神等所有的“力”的复合体，俄狄浦斯是大力神，雅典娜是魅力之神。黑格尔曾说，力是各种质料的共同媒介；恩格斯说，力是一切自然科学的避难所，当对某些问题难以得到解释时便将它们归之于“力”。实际上，力是所有科学，包括人文科学与自然科学的避难所，今天说文化是一个***的软实力，我们说不清楚这种“力”是什么，甚至不清楚文化是什么，我们只知道它是一种“力”，这个“力”不可视不可触却实实在在地存在，于是只能说它是一种“软实力”。“力”的本质就是使各种质料聚合一体，通过相互作用形成一个共体，所谓“在一起”。
(4)、在法庭上，苏格拉底首先澄清了“自己的知识与智者的知识的“不一样”，他说智者教给人们的，只是到法庭上赢得胜利的辩论术；而他虽然也爱辩论，但他想让人们学会的是德行。
(5)、回首苏格拉底的一生，他很年轻的时候，就注重精神的生活，他家有钱，可是苏格拉底却不在乎物质上的享受，喜欢赤脚行走。
(6)、雅典的***领袖不具有明显的领导人特征，他们处在城邦决策程序中最初的一个环节。直接民主运行时，公民的集体意志很大程度上干扰了民主机构的正确运行，特别是在古典时代中后期对于政客和军事家的处置上，这两者的满意只是停留在过去，政客和将军必须长盛不衰，履行有时近乎癫狂的集体意志。而这么苛刻的要求近乎不可能，所以军事活动的实力往往就伴随着控告、流放与处置。
(7)、出题目者大概不知道，***古代的文人也是相当有骨气的。周灭商，伯夷叔齐宁肯饿死也不食周粟。孔子的弟子子路“君子死冠不免”，也是致死坚守信念的。庄子挨饿，亦断然拒绝楚王拜相。屈原为国幽愤，投江而死。以上这些人，都生活在苏格拉底时代的先后。出题者对此作何感想？又能做出哪些中西文化的对比呢？ 中西文化有异同，也可以比较，但不是这么玩儿的。
(8)、孔子说：“未知生，焉知死。”这是对***问题采取“悬隔判断”的态度。苏格拉底不同，他直面***，研究***，甚至认为哲学家的使命就是练习***。正因为如此，当生命的最后时刻到来的时候，他不仅镇定自若，毫不慌张，甚至还有些跃跃欲试，这真是让人心向往之的境界。
(9)、实际上，这种方式特别有利于被告人。比如，***在很早的时候就实行了陪审制。当年因为社会治安状况***劣，所以重刑主义倾向十分严重，即便是盗窃几便士的轻微盗窃犯罪人，也要被判处死刑。
(10)、老苏就这样在2419年前的6月的最后一天即将过去的时刻死了，他死以后，雅典人又后悔处死了他们最伟大的哲人，然后，他们再一次行使民主权力投票处死了鞋匠莫勒图斯并流放了阿奴图斯。
(11)、呵呵，这世上真正“求仁得仁”的苏老师肯定算是一个，而王***真的不是。
(12)、如果他赢得这个官司，就是他所蔑视的雅典民主的胜利，因为这个体制并没有迫害这个城邦的英雄人物。所以他要不断挑衅陪审团，以死证明雅典民主是错误的，而无罪释放只会证明他反对的东西的正确性。
(13)、***是一个必然会降临的节日，终有一天，不管你是什么身份，你都会走进***的怀抱，既然如此，还有什么可怕的呢？
(14)、这里我提醒大家，黄金可能还会有一波行情。正如川普上台前我们预料的一样，他和自己的政d一定会推动欧盟解体。法国有个反欧盟政d领袖勒庞，在这次的法国大选中很可能会胜出。现在法国媒体公布的民意调查显示，这哥们有点步川普的后尘，很可能胜出。那么，如果法国也推出欧盟，就不是加速欧盟解体，而是极大的加速欧盟解体。这个人的主张是法国要恢复使用法郎。大家知道***一直是英镑，这点和法国还是有区别的。而且法国人也当过欧盟***，对于欧盟来说法国很重要，也是欧洲经济里还算不错的***。另外，意大利脱欧公投就要开始了(12月5日前的一个周日)。
(15)、他的一个朋友问德尔菲神庙的神谕，有没有人比苏格拉底更聪明？
(16)、按照雅典的陪审制度，即便被告人激怒了陪审团被定罪，也并不一定会得到死刑判决，因为量刑阶段仍然有保护被告人的第三道防火墙。具体的操作步骤是：控方和辩方有权各自提供一种量刑方案，然后由陪审团在两者之间进行选择，但是陪审团不能在此之外作出第三种判决，只能作非此即彼的选择。
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(18)、那么，苏格拉底又为什么要一心求死呢？苏格拉底出生在雅典的黄金时期。这个时期的雅典实行民主制，用抽签的方式选择领导人。而苏格拉底痛恨让那些没有知识的人登上领导的席位的雅典的民主体制，他坚决主张必须要让具备相关知识的人做相关的事情。这个道理，就像必须通过法律职业资格考试才能做法官，必须考取驾照才能开车一样天经地义。
(19)、东西方两种不同的原始教育模式至今仍然影响着我们的思想和思维。
(20)、其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下***鸩，从容就死。 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主***源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁***，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。
(1)、苏格拉底在阿吉牛西战役的审判中意识到，古希腊人缺乏理性，因为他们判死了拯救雅典于敌手的九位海军将领！苏格拉底反对僭主，但也反对民众们缺乏理性的愤怒。而古希腊人之所以要杀掉他们的英雄，主要是因为将领们回收士兵的尸体不及时，甚至没有怎么回收，这让坚信人死为大的古希腊民众无法容忍，他们的孩子若是无法入土为安，那么***后只能活在无尽痛苦中，甚至殃及家族。
(2)、他问人家什么是正义？人家给了他一个答案后，他不满意就不停地追问人家，直到把人家问崩溃了他才作罢。想象被问者的感受，内心大概有一万匹草泥马！聪明人还要***人太甚。
(3)、我们反复谈到的一个观点是一轮行情的启动并不需要特别好的外部环境。因为***资本市场没有完全开放，我们需要资本市场给力的时候，什么人都拦不住。面对最近很多人的担心和质疑，包括***队解套后指数就会断崖式下砸，这种想法我目前还无法认同。***资本市场早就该打破牛短熊长的规律了，市场本身是不可预测的，至少今年***队整体控盘非常好，可以说很多时间节点该做的事情都做了。
(4)、苏格拉底之死，在西方是仅次于耶稣的第二个最著名的悲剧……
(5)、在雅典人后悔之前，老苏最得意的学生柏拉图逃离了雅典城，因为他担心自己成为第二个受审者。直到一切风平浪静后才回来，建立了他的雅典学园，并写下著名的《理想国》和对话录，在他的理想国中，他认为，最好的统治者是集勇敢、智慧、仁慈、忍耐等诸多美德于一体的哲人王，因为在现实社会中这种人很难找到，所以不得不实行法治。
(6)、这话就是说，你们不要老想着什么名啊利啊的，你们的灵魂比这些东西更重要。
(7)、“我试着劝告你们每一个人，不要老惦记那些有实际好处的事物，要时刻想想你们的灵魂。”
(8)、根据当时的雅典法律，只要别人告你死罪，不管你事实上是否有罪，都可以主动请求把自己流放，就可以不用进入审判阶段，更不会被执行死刑，期满之后回来还可以继续竞选公职。但是苏格拉底也没有利用这一制度，而是直接进入了量刑阶段。
(9)、杨绛先生在88岁高龄的时候翻译了这本对话录，她在百岁访谈时曾经这样说道：“我得洗净这一百年沾染的污秽，准备回家。”如果我猜得没错，这个说法应该受到了《斐多篇》的影响。因为对苏格拉底来说，肉体就是一个巨大的羁绊，总是在给灵魂找各种麻烦，一会儿饿了，一会儿渴了，一会儿想要这个，一会儿想要那个，总之，让我们充满了欲望、恐惧，以及种种幻想和愚妄的念头。苏格拉底说，因为整天忙于供养肉体，我们无暇关注哲学，每当稍有一些时间来研究哲学，肉体就总是打断我们的研究。因此，只有在***降临之际，也就是灵魂与肉体彻底分离之际，灵魂才有可能真正获得渴望已久的智慧和知识。
(10)、他找杰出的***家，想要找到他们自以为最了解的东西，需要知道什么是智慧，可是最终发现，这些人不知道，还自以为了解。
(11)、从前，在希腊有一个非常聪明的人，名叫苏格拉底。全国各地的年轻人都来投奔他，向他学习聪明智慧。他讲了许多开心的事情。他讲述的方式非常生动，所以听的人都不感到厌烦。
(12)、时代背景是:雅典刚刚在伯罗奔尼撒战争中的失败，需要重振精神，战争的失败，被人解释为是雅典娜神对雅典城不敬神的惩罚，而补救的办法就是惩罚那些质疑雅典娜或其它天神的人……
(13)、但阿奴图斯也并没有想让苏格拉底死，他只是想通过审判将老苏头逐出雅典。
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