精选85句道德与法治(道德起源的首要前提是)

道德

1、道德经

(1)、“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。 道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现，我们能看到的心行，我们通过感知后所进行的行为。如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。 道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。罪莫大于无道，怨莫大于无德。

(2)、对于没有深入思考过这个问题的人而言，这极为反直觉，因为在一般观念中，生是死的对立面。因此，把出生视为迈向死亡听起来荒诞不经。

(3)、而在布料的选择上，我们也是精益求精，帆布面料抗皱、耐磨、舒适、环保，图案清晰不易磨损。

(4)、(12)张秋芝.德瓦尔的道德起源观研究(J).当代中国价值观研究,2016,

(5)、非对称性论证也是关于伤害的讨论。生育就是将一个人带入生命里不可规避的伤害中(尽管他/她的生活总体而言可能不错)。但不生育就可以防止其受到潜在的伤害。

(6)、但我们可以绕开这个问题，比如从公平这个点切入反生育主义，而非伤害。

(7)、从这件事可以看出，行小惠，学雷锋，意义并不大。做一千件好事，出一千个雷锋，也比不上政治清明。只有政府履行责任，社会才能良好运转；如果政府不履行责任，百姓就算累死，社会照样一团糟。两千年前的人都懂的事，现在人反而不懂了。或许不是真不懂，而是装傻。

(8)、     B：案发至今，其实产生了两件相互关联但又彼此独立的事件：一件是江歌被害案，这是法律事件，由日本管辖，当然也有专业人士指出，可根据中国法予以追诉；另一件是刘鑫及其父母在案发后的表现，这是一个道德事件。目前网上讨论集中在后者，这是触动大家敏感神经的关键，刘鑫一家的事后行为击穿了大部分人的道德底线。

(9)、人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

(10)、人类进化出道德良心，经历了一个缓慢而漫长的渐变过程，经历了数千代(约1000代到8000代，一代按25年计算即5万年到20万年——笔者注)的自然选择。“首先，激进的(最初是与道德无关的)社会制裁塑造了早期的人类基因组，从而赋予了我们演化的良心；其次，这种社会制裁的另一个重要后果是，各种抑制搭便车者制度的出现；再次，反过来，对搭便车者的抑制又为利他主义的演化开辟了道路。……把这三个方面的发展结合起来，就构成了道德起源的科学故事。”(2)(p96)

(11)、本能欲望与道德——不管是哪种取向的道德——的纠缠，身体的性与内心感情的交织，使得嫖娼从来就不是钱与性的单纯交易那样简单。从这个意义上讲，嫖娼自身带有强烈的道德隐喻意味：它是性欲的放纵，代表着堕落和危险，也是对恋爱婚姻的专一和忠诚的背叛。这种负面价值的隐喻使得其成为道德攻击屡试不爽的手段，也能够成为个人所主动背负的道德负担。这种自加的道德负担在郁达夫身上最为沉重。

(12)、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。

(13)、在英语中，道德(Morality)是用来区分意图的正当与不正当，并决定行动的行为因子。道德可以是源自于特定哲学、宗教或文化的行为准则中衍生出来的一系列标准或原则，也可以源于一个人所相信的普遍价值。

(14)、社会不同，道德标准也不同。道德是会随着社会的发展，而不断变化的。

(15)、不过，达尔文群体选择的道德起源观存在一个待解的难题，那就是：在部落或群体内部，有道德的个体相比自私自利的个体，在生存上可能并不占优，甚至更可能失败，如更容易牺牲，有自己后代的可能性更小。达尔文认识到了这一点，他说：“在同一个部落之内，更富有同情心而仁慈一些的父母，或对同伴们最忠诚的一些父母，比起自私自利而反复无常，诡诈百出的一些父母来，是不是会培养出更大数量的孩子成人，是极可以怀疑的一件事。”(4)(p202)如此一来，在部落内有良好道德的人是否能够通过自然选择而增加是大成问题的！既然如此，如何让更多的个体更有道德，更利他，更有牺牲精神？

(16)、第道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。

(17)、第道德是社会性动物在顺应社会本能的基础上发展起来的，经历了个体间的情绪感染、拟他性同情心和交互式回报等发展过程。

(18)、现在，继续想象你某天醒来时发现自己身陷囹圄，完全记不起自己是谁。狱警说你的脑袋曾被一个犯人猛击，(除了自己的名字)你却什么都想不起来。

(19)、研究生论坛23|母志蕊：饭圈文化下青少年的理性迷失及教育路径

(20)、时隔二十年，郁达夫回忆起这段压抑苦闷的往事，写下了其自传第一章《雪夜》。即便是在风流著称的浪漫派中，也没有几人能像郁达夫一样真诚面对内心并不美好的一面：在性与爱上沉沦，出于责任感而自咎，最终又沉迷于颓废。

2、道德与法治

(1)、2“质朴的正义感有意义有价值，但也有局限”

(2)、     C：确实如此。社会的道义声讨当然需要，但是需要明白，对道德的审视，不能替代法律审判，这是启动所有道德话题的根本前提。出了位，不管理由多么高尚也都可能陷入危险。当然，群情激奋并不是“不能理解的”。道德绑架不可取，但要分清是老百姓的人之常情，还是恶意的推波助澜，因为“反道德绑架”可能也会变成简单粗暴的棍子，动辄把正常的情绪与键盘侠混杂起来，事实上也可能成为道德绑架。何况，所有的道德问题，都需要放在一个具体的国家与社会之中。我国有自己的公序良俗，中国传统道德水位很高，这件事触痛那么多人，说明人心向善。

(3)、它是人们共同生活及其行为的准则和规范。是以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和，主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。

(4)、有时，今日头条上也喜欢用一些案例来培养人们的道德水平，比如：《小偷翻窗户去偷你们家的东西，不小心摔死了，你要不要承担责任？》引发人们的讨论，我觉得这方式很好。既普及了法律常识，又统一了人们的道德认知。知行合一。

(5)、如果说陈独秀还有言行不一的成分在的话，辜鸿铭则是“不改初衷”地坚守旧道德。辜鸿铭喜欢逛妓院，更喜欢拿着公款去妓院唱名，给每个妓女一块大洋，花完后扬长而去，以此嘲弄权力。在辜鸿铭这里，嫖娼变成了一种反道德。

(6)、道德的基本功能是认识功能、规范功能、调节功能。

(7)、社会主义核心价值观以其先进性、人民性和真实性而居于人类社会的价值制高点，具有强大的道义力量。

(8)、第反对“历史虚无主义”和“全盘复古论”两种错误思潮。

(9)、第道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。

(10)、关键词：道德起源；进化论；本性论道德观；文化论道德观

(11)、道德的形成，就是要从捡到一分钱的小事做起，一点一滴的日积月累，从知识中提炼出道德，再加以社会生活中的实践应用，随着年龄增长，道德水平进步提高，自己的是非观，善恶观，信念，习惯，宽容心才会随着形成。

(12)、贝纳塔的反生育主义是关于伤害的论题。即，他认为生育在道德上是错的，因为这必然会给一个潜在的、有知觉的生命带来伤害。

(13)、     Y：我担心一些这样的舆论倾向：因为江歌的善良被恶报，所以宣扬无需善良，比如用极端的情绪表达，将众人带向“好人没好报，干嘛做好人”的逻辑。如果这样，那么公共讨论不仅没有提升道德水位，反而会让更多人陷入道德困境与道德焦虑。

(14)、(2)品德从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样。品德是个体社会行为的内部调节机制。

(15)、尽管公平和伤害这两个概念息息相关，但彼此仍有差别。例如，通过惩罚和奖赏，我们可能会公平地伤害某人。而在错案中，我们也可以不公平地施加伤害。

(16)、这一观点的主要支持者是南非哲学家大卫·贝纳塔(DavidBenatar)，他的主要论证方式是非对称性论证。一言以蔽之，他主张存在总是痛苦的(也可能并非全是痛苦)，非存在则意味着痛苦的缺失。

(17)、社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系的关系

(18)、既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

(19)、2004年，复旦大学经济学院时任院长陆德明也因嫖娼事发而闹得满城风雨，最终被解职。而当时舆论争议的主题并没有超越胡适对陈独秀被解职所发的议论范畴：“我并不主张教授不妨嫖妓，我也不主张政治领袖不妨嫖妓，——我觉得一切在社会上有领袖地位的人都是西洋人所谓‘公人’(Publicmen)，都应该注意他们自己的行为，因为他们的私行为也许可以发生公众的影响。但我也不赞成任何人利用某人的私行为来做攻击他的武器。”

(20)、要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。

3、道德起源的首要前提是

(1)、1 “可以分成两个事件：法律事件与道德事件”

(2)、第有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想信念。

(3)、首先，我必须澄清的是，我不是将“生”等同于“死”。这两个概念显然截然不同。只要我们不用黑格尔辩证法的极端视角来看(我们当然不必这样做)，生和死就不是一回事。

(4)、当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

(5)、而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。

(6)、达尔文、博姆从人类进化的过程考察了人类道德的起源，使人们对道德起源的认识建立在科学事实的基础之上。他们的努力，使得越来越多的人认识到并相信，离开了人类进化过程就无法说明道德的起源。这个共识，可以从道德心理学研究的进展中得到印证。

(7)、文人为何爱自杀？ 除了颜值高，这些文人男神还剩啥？ 老照片里的民国女神 民国女神的交叉小径

(8)、在方法方面，今天的我们如何研究道德起源时的远古祖先？毕竟我们不能回到几十万年前、几百万年前人类生存进化的真实场景。随着考古学、人类学、心理学以及诸多社会科学的持续研究，今天我们可以“重建”人类祖先的生活场景，比较有代表性的是美国人类学家博姆(ChristopherBoehm)的研究，他利用多学科的研究积累，收集并评估了全世界399个现存的狩猎采集者群体的人种志记录，从中挑选出150个群体作为研究对象。问题是，用今天的狩猎采集者群体来“重建”人类祖先的群居生活，这是否合适？博姆用两个边缘化理论即生态边缘化与政治边缘化来解释这个问题。第一种是生态边缘化，在晚更新世时代，原本雨水充足的地区气候变得干燥，能够供养的人口变得更少了，这种局部干旱带来的挑战类似于今天生活在非洲沙漠地区、澳大利亚沙漠地带的土著居民和北美大盆地地区的狩猎采集者所面临的挑战。第二种是政治边缘化，在更新世时代，富有攻击性的狩猎采集者群体想独占良好的生存资源，加剧了群体与群体之间的竞争甚至战争，这就如今天的狩猎采集者群体在自己的领土上被咄咄逼人的农民所边缘化一样。

(9)、孔子摇头说：“不然，子产虽然爱民，却根本不懂得怎么治理国家，不知礼，谈不上仁。按照《月令》规定，治理国家应该赶在十月份，就把步行的桥修好，十一月，就把行车的桥修好，这样的话，老百姓就不会徒足涉河的事了。子产要做好事，用车载人过河，国中那么多人，他载得过来吗？所以我说子产根本不懂得治理国家，作为执政，是不合格的。”

(10)、我的道德思想是为了实现大家都能过上共同富裕的日子而努力奋斗！我热爱扶贫，真心希望所有的中国人都能过上好日子！

(11)、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。

(12)、道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。

(13)、道德的产生、发展和变化，归根结底根源于社会经济关系。具体表现：道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容。道德随着社会经济关系的变化而变化。

(14)、然而，要想建立这种平等主义规则，需要应对群体中两类人的挑战和阻碍。一类是阿尔法男性。他们倾向于像统治者那样恃强凌弱，并偏袒自己的亲属和好友。这种情形会导致群体极度的不公平。另一类是群体内的搭便车者，如骗子、小偷、离经叛道者等，他们的不道德行为及其存在是对群体的极大威胁。针对前者，群体内的其他个体会学会联合起来对抗阿尔法型男性，这有力地推动了有利于良心形成的社会选择。针对后者，部落群体通过死刑、驱逐、隔离、排斥、流言蜚语等方式来加以抑制。

(15)、由定义，不难得知：道德有利于维持人类的稳定。所以，究其本源，可认为道德，是人类为维持自身稳定，而自我约束的产物。进而可知，对维持人类稳定的作用大小，是评判道德高低的核心依据。

(16)、如古代的婚姻制度——一夫一妻多妾。现在的婚姻制度是一夫一妻制。

(17)、(7)(美)弗朗斯·德瓦尔，等.灵长目与哲学家：道德是怎样演化出来的？(M).赵芊里，译.上海：上海科技教育出版社,20

(18)、(3)万俊人，等.伦理学(M).北京：高等教育出版社，20

(19)、博姆对人类道德起源的解释，在坚持达尔文创立的进化论的基础上，极大地发展了自然选择的解释。第他没有简单地把良心视为同情心和理智力的副产品，而是视为人类应对环境压力，建立一个更加平等的社会，追求更加美好的生活的过程。这里面似乎存在着目的上的必然性。第强调惩罚性的社会控制是道德良心的前提，这种群体惩罚不仅影响群体成员的日常生活，而且影响了人类的基因库。第向我们更加详细地揭示了道德演化的历史维度，即演化的时间序列和双重环境。这是其他研究所不具备的。第强调羞耻心、羞耻感是良心形成的标志，这既不同于达尔文所强调的同情心，也是区别人与动物的道德的根本所在，是前道德与道德的分水岭。

(20)、他在妓馆狂歌痛饮，投入了肥白女人的怀抱，次日酒醒时，才想到竟把童贞破了。懊恼悔恨攫取了他的灵魂：“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的远志，我的对国家所抱负的热情，现在还有些什么？还有些什么呢？”心里一阵悔恨．眼里落下泪来。

4、道德经原文

(1)、近现代以来，社会科学、人文学科对人的认识或假设，除了“经济人”之外，还有“理性人”“社会人”。它们各自在有所超越的同时，又存在无法克服的局限：“理性人”无法说明最高的理性(人类尊严所系)从何而来；“经济人”无法说明自私自利的人为什么会无私利他，为什么会走出“囚徒困境”而开展合作；“社会人”则无法面对这一事实，即人一出生并非白板，婴儿天生就有道德感，就有是非判断，也就是说人的知识、见识、智慧不是全部来自社会。“理性人”“经济人”“社会人”之所以碰壁，核心问题在于无法解释从动物到人、从低于人的动物到作为高级动物的人的发展链条，在人与动物、低级认识与高级认识、低阶道德与高阶道德之间，划出了一条无法逾越的巨大鸿沟。如何填平这条鸿沟？达尔文、博姆、德瓦尔等人的研究做出了努力。他们用清晰的生物演化链条、大量的考古材料，以及活生生的早期人类生活方式和动物的社会行为，既确证了人与动物之间无法割断的联系，也标示了人与动物之间的差异。这是说得清来处的人类尊严，或者说他们把人类的尊严建立在无可辩驳的科学基础之上，尽管不像意志自由、绝对命令之类的观念令人激动、令人向往。

(2)、我的道德思想是祖国完全统反对一切分裂祖国的行为！

(3)、有人说，道德还是需要的，教师不救人，就是没道德。这当然也对，但如果没有房屋质量好的前提，我就不承认这个道德。道德并不是一成不变的，在古代的中国，男人三妻四妾，不受道德指摘；现在则朝三暮亦会视为道德败坏。衡量一个人有没有道德，需要设身处地，看他是否高于社会的平均标准。高于平均标准，则道德无亏；低于平均标准，则当受指摘。道德在不同族群中，也不尽然相同。匈奴人贵壮贱弱，因为年轻人能为保护部落的安全做贡献；汉朝人尊老爱幼，因为农业文明需要一个个稳定的家族来维持，这些不同的道德，都有其内在的合理性。但发展过分就难说了，“郭巨埋儿”有什么合理性？东汉政府提倡这样的愚孝，不过是将本该由政府负担的责任，以道德的名义转嫁给个人，除了有助于降低政府的管理成本，对民族文明没有任何积极作用。这哪里是什么真正的道德？这是吃人的道德。

(4)、勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。

(5)、第道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的精神力量。

(6)、第人类完全具备三个层次的道德，人类的道德高于动物的道德。

(7)、(4)(英)达尔文.人类的由来(上)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20

(8)、依据考古材料测算，人类是在距今约25万年前成为致力于猎取大型野兽的猎人的。也有一种理论推测，认为这一时期人是为了躲避大型动物，人类是被狩猎的。不管是狩猎，还是被狩猎，这一时期的人类，不得不依赖群体合作才能生存下去。首先，必须合作狩猎，“因为他们试图捕杀的猎物往往比他们更强大、更危险、更难以控制，为了保证至少能够不时地捕获一些猎物，他们就必须合作”。(2)(p165)其次，必须非常公平地共享猎物，“因为像集体狩猎这类活动不仅非常费力，而且相当耗时，通常每次狩猎都会持续进行很久，所以每个成员都需要有充分的营养保证”。(2)(p165)不仅如此，当部落内的所有成员“都相当平等地消费珍贵的猎物的肉之后，每个人都变得更健壮、更健康了”，这有利于种族的繁衍与进化。(2)(p164)正是在合作狩猎与共享肉食的过程中，早期人类发展出一种平等主义的规则，推动人类由等级社会(最初的人类社会是一个源于动物社会的等级社会)进入到平等主义社会。

(9)、社会也是一样，如果没有一定的约束，每个人想干什么就干什么，难免会侵害别人，侵害社会。人人都这样，那么社会也会乱套。所以一个社会和国家也必须有个社会规范，大家共同遵守，使大家可以和谐相处，共同生活。这个社会的准则就是道德。

(10)、所谓的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，则道不达；道高，则德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。

(11)、托马塞洛指出，早期人类生存环境发生了变化，这种生态环境的变化迫使早期人类与伙伴一起寻找食物，否则就只能饿死。这个相互依存的事实，使早期人类逐步发展出一套近因心理机制。具体来讲，就是结对共享意向性和集体共享意向性。道德是相互依存、相互合作的产物，经历了以上两个阶段的意向性发展。经过这两个阶段的演变，现代人类不仅拥有了适用于与个体面对面交往的第二人称道德，而且拥有了群体意识的“客观”道德、社会道德，使得人们在道德上服从于其所属的道德共同体。

(12)、(5)(英)达尔文.人类的由来(下)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20

(13)、说得更清楚些，我是将“出生”等同于“被判以死”。这两者意味着“生成(becoming)”，但生和死意味着“存在(being)”。更简单一点来说，一个是“我将要死”，另一个则是“我死了”。

(14)、(9)(英)理查德·道金斯.自私的基因(M).卢允中，等，译.北京：中信出版社，20

(15)、如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

(16)、这事传到孔子耳中去了，孔子说：“子产可真是一个惠人，爱民如子啊！”他的学生子游很奇怪：“爱民是德政，至少算得上‘仁’啊，怎么仅仅是‘惠’呢？”

(17)、我的道德思想是五十六个民族是一家，民族大团结万岁！反对一切分裂民族的行为！热爱中华民族伟大复兴！为实现伟大的中国梦而努力奋斗！

(18)、本文基于创作共同协议(BY-NC)，由Yord在利维坦发布

(19)、无身份问题的前提是一个重要假设，即，我们无法伤害还不存在的人。

(20)、     L：虽然分事后与事中，但公众的愤怒情绪还是和案件本身息息相关的。不妨回到现场。案子里似乎藏着伦理困局：一个人在身处险境时，能否因保命而妨碍别人求生？比如，两人同时落水，只有一个救生衣，先抢到救生衣的人，是否应为被淹死的人负责？就江歌案来说，还有个特殊的地方，凶手的杀机或在于刘鑫，作为受益者，她能否完全免责？

5、道德经1一81章全文解释

(1)、人类道德何以可能的解释，理所当然应依据第二种思路。人类历史上，英国生物学家达尔文(CharlesDarwin)是从生物进化的角度来研究道德的第一人，也即从自然史的角度来研究道德何以可能的第一人。正如他所说：“截至目前，任何人还没有完全从自然史的角度考虑过它。”(4)(p149)

(2)、蓝色款简约、大气、雅致，米白色款诗意盎然、蕴含风雅。

(3)、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”

(4)、     X：公众情绪几乎一面倒，是事实。大家为什么会愤怒？很大程度并不仅仅因为刘鑫见死不救，而是好友被男友刺死后，媒体所报道的她和她的家庭的种种表现。这或许恰恰是江歌母亲至今还在四处奔走、求助的主要原因。大家希望这个案件得到公平、正义的审判，更希望当事人在感情上给予受害者家属回应。这不只是作为受害者好友应尽的道德义务，也是基于人的本能、本性的分内事。

(5)、有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。

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